盆池閱讀答案
導(dǎo)語(yǔ)：《盆池》五首作于元和十年 (815)春夏之際，當(dāng)時(shí)作者在京任考功郎中知 制誥。地處機(jī)要，很想大有作為。這組詩(shī)反映了詩(shī)人樂觀開朗、渴望沾溉萬(wàn)物的心境。下面是盆池閱讀答案。希望能幫到你！
盆池
杜牧
鑿破蒼苔地，偷他一片天。
白云生鏡里，明月落階前。
【注】“盆池”，即挖地成盆或埋盆于地，引水灌注，種養(yǎng)魚類與水生花草以供觀賞。
1、這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感或思想？（2 分）
2、任選一個(gè)角度（如構(gòu)思、寫法、語(yǔ)言等），對(duì)該詩(shī)進(jìn)行賞析。（2 分）
參考答案
8、情感：酷愛自然（或熱愛生活，或樂享人生）思想：超塵脫俗（或淡泊寧?kù)o，或天人合一）評(píng)分：答出情感或思想中的一種得 2 分，共 2 分。意思對(duì)即可。
9、構(gòu)思：總分相承，層次井然。先寫鑿池，灌水，映天，然后再寫天空中的白云，明月，依序而進(jìn)。第二句是總寫，三四句是第二句的分寫，條理清晰，頗具章法。寫法：借助鮮明意象，創(chuàng)造幽淡境界。以碧綠之“苔”、蔚藍(lán)之“天”、雪白之“云”、清澈之“月”這些淡雅純凈的意象，營(yíng)造出淡泊雅靜之境，體現(xiàn)出詩(shī)人超然脫俗、心契自然的思想情懷。示例一，如“偷”字，將池水映現(xiàn)天空想象成盆池把一片天空偷納自己懷中，可謂奇思妙想，自出機(jī)杼。語(yǔ)言：巧用修辭。示例，“白云生鏡里”，把盆池比喻成明鏡，生動(dòng)形象地寫出了白云倒映入池如同從鏡中浮出的景象。
盆池賞析
唐代詩(shī)人承傳《風(fēng)》《騷》及漢魏六朝文學(xué)的自然生態(tài)意識(shí)，同時(shí)由于受本朝儒、釋、道思想的共同影響以及唐人投筆從戎的邊塞生活，官吏貶謫地方的特殊身世等因素，唐代詩(shī)人與自然的關(guān)系已達(dá)到了空前融洽的地步�！度圃�(shī)》中，映入眼簾的“綠”字以及與“綠”字相關(guān)的“青”、“翠”、“碧”、“藍(lán)”等字眼俯拾皆是，洋溢著極為濃郁的綠色情思。如王灣：“客路青山外，行舟綠水前”（《次北固山下》）；王維：“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）；李白：“春風(fēng)已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好”（《侍從宜春花苑奉詔賦龍池柳色初青聽新鶯百囀歌》）；杜甫：“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”（《哀江頭》）；丘為：“春風(fēng)何時(shí)至，已綠湖上山”（《題農(nóng)父廬舍》）；白居易：“春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安”（《題岳陽(yáng)樓》）；劉禹錫：“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”（《望洞庭湖》）；柳宗元：“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”（《漁翁》）；溫庭筠：“綠昏晴氣春風(fēng)岸，紅深輕綸野水天”（《敬答李先生》），等等。唐代詩(shī)人具有空前良好的自然生態(tài)意識(shí)，他們?cè)诎盐蘸吞幚砣伺c自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)能保持一種健康、合理的態(tài)度，尊重物類的存在，并視其為伴侶與友人。與自然世界保持和諧的關(guān)系，從而保證自然系統(tǒng)的良性循環(huán)、正常流通與動(dòng)態(tài)平衡。北宋著名理學(xué)家張載嘗云：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也�！保◤堓d《西銘》，《張子全書》卷一）后來(lái)即概括為“民胞物與”之成語(yǔ)而廣為人們所采用，影響甚大。其意謂世人皆為吾之同胞，萬(wàn)物俱為吾之同類，亦即萬(wàn)類皆同、平等相處之謂也。法國(guó)思想家、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人施韋茲在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系之重要性時(shí)曾經(jīng)指出：“只有當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人�！保� 施韋茲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，第9頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1996年版）這與張載“民胞物與”之博愛精神是甚相一致的。然而，唐代詩(shī)人們?cè)缭趶堓d這一博愛主張?zhí)岢鲋�，就已�?jīng)收獲了“民胞物與”的博愛之果。這博愛之果在大量的“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》）的充滿人情味的送別詩(shī)與眾多的“人鳥不相亂，見獸皆相親”（王維《戲贈(zèng)張五弟諲》的自然詩(shī)中則歷歷可見、馨香宜人。從杜牧《盆池》的五絕詩(shī)中，我們便深切體會(huì)到唐代詩(shī)人親近自然、熱愛自然、妙賞自然的審美意識(shí)與仁愛情懷。
所謂“盆池”，即埋盆于地，引水灌溉而成小池，用以種植可供觀賞的魚類與水生花草等。這是唐代詩(shī)人喜好自然、觀賞風(fēng)景、陶情養(yǎng)性頗為普遍的娛樂方式之一。有關(guān)“盆池”題材的描寫，唐詩(shī)中每每可見。如韓愈《盆池五首》：“老翁真?zhèn)�似童兒，汲水埋盆作小池。一夜青蛙鳴到曉，恰如方口釣魚時(shí)�！薄澳琅璩刈鞑怀�，藕梢初種已齊生。從今有雨君須記，來(lái)聽蕭蕭打葉聲�！薄巴哒映砍郧澹∠x無(wú)數(shù)不知名。忽然分散無(wú)蹤影，惟有魚兒作隊(duì)行�！薄澳嗯铚\小詎成池，夜半青蛙圣得知。一聽暗來(lái)將伴侶，不煩鳴喚斗雄雌。”“池光天影共青青，拍岸才添水?dāng)?shù)瓶。且待夜深明月去，試看涵泳幾多星。”（《全唐詩(shī)》卷三四三）姚合《詠盆池》：“浮萍重疊水團(tuán)圓，客繞千遭屐齒痕。莫驚池里尋常滿，一井清泉是上源�！� （《全唐詩(shī)》卷四九九）張蠙《盆池》：“圓內(nèi)陶化功，外絕眾流通。選處離松影，穿時(shí)減藥叢。別疑天在地，長(zhǎng)對(duì)月當(dāng)空。每使登門客，煙波入夢(mèng)中�！保ā度圃�(shī)》卷七O二）齊己《盆池》：“盆沼陷花邊，孤明似玉泉。涵虛心不淺，待月底長(zhǎng)圓。平穩(wěn)承天澤，依微泛曙煙。何須照菱鏡，即此鑒媸妍。” （《全唐詩(shī)》卷八三九）皮日休《寒日書齋即事三首》之二：“盆池有鷺窺蘋沫，石板無(wú)人掃桂花�！保ā度圃�(shī)》卷六一四）毋庸贅舉了，這些詩(shī)例已足以體現(xiàn)唐代詩(shī)人熱愛自然的深摯情趣與享受人生的高度智慧矣。不過(guò)，較之上列諸詩(shī)，杜牧《盆池》之五絕，則別具思想意蘊(yùn)與藝術(shù)奧妙，頗收言簡(jiǎn)意賅、幽默機(jī)巧、耐人尋味的審美效果。
首句“鑿破蒼苔地”，交代建造盆池之事。其中，透露出兩條信息：即盆池所選地址乃是長(zhǎng)滿青苔之處，由此可知，詩(shī)人住宅年代之久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含此地歷史文化積淀之深厚，暗示主人公身份的非同尋常；而蒼苔滿地，綠色滿眼，凸現(xiàn)詩(shī)人所居環(huán)境之幽潔雅靜，也因此而襯托出詩(shī)人情純的心靈世界，為下文詩(shī)人盡情欣賞大自然的美預(yù)埋伏筆。次句“偷他一片天”，極寫盆池的神通廣大的特異功能。你看，地上僅僅是一個(gè)小小盆池，竟然就把偌大的一片天空“偷”納自己的懷中，豈不神乎其神、奇而又奇而令人拍案叫絕耶？尤其是著一“偷”字，直把詩(shī)人之聰慧與盆池之奇妙淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來(lái)，正可謂：著一“偷”字，境界全出矣。詩(shī)人用此“偷”字，的是神來(lái)之筆。它不僅體現(xiàn)出盆池的神奇色彩，而且表露出詩(shī)人的得意神情，此之謂：“偷”字妙用，全詩(shī)皆活矣。正如德國(guó)漢學(xué)家顧彬先生所高度贊美的那樣：“這‘偷天’的想象實(shí)在高雅，又妙不可言。我真佩服中國(guó)古典詩(shī)人的意象創(chuàng)造藝術(shù)。唐詩(shī)中的意象世界，是一個(gè)琳瑯滿目、美不勝收的藝術(shù)世界�！保ㄌ瘴涅i、陳才智《我喜歡中國(guó)古典意象詩(shī)歌·德國(guó)漢學(xué)家顧彬訪談錄》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第二期）這“偷天”之舉，委實(shí)是幽默詼諧、奇妙無(wú)比、耐人尋味的。三四兩句“白云生鏡里，明月落階前”，是對(duì)“偷他一片天”內(nèi)容的具體描述。“白云”、“明月”是兩個(gè)極為純潔無(wú)瑕、淡雅優(yōu)美的鮮明意象，加之配以透明如鏡的盆池意象，則更營(yíng)造出所特有的晶瑩清澈、玲瓏剔透的澄明世界。而如此之澄明世界，當(dāng)是詩(shī)人冰心玉壺、幽潔雅淡心靈世界的美好象征，與詩(shī)人當(dāng)下那君昏臣亂、綱紀(jì)敗壞骯臟齷齪之丑惡社會(huì)形成鮮明的對(duì)照。因此，詩(shī)人便渴求擁有那萬(wàn)象澄明、諧和寧?kù)o的盆池世界。這正是詩(shī)人“偷他一片天”的根因所在，也是唐代其他詩(shī)人們創(chuàng)作“盆池”同類題材的共同旨趣所在。當(dāng)然，除杜牧《盆池》詩(shī)所具有的冰潔幽雅心靈世界的象征意義之外，它還具有崇尚佛道、坐禪忘懷的宗教修煉意味。這是唐代詩(shī)人尤其是中、晚唐詩(shī)人頗為普遍的宗教情結(jié)與社會(huì)思潮，是唐代儒、道、佛三教合流思想的自然結(jié)晶。從詩(shī)人謝靈運(yùn)開始，許多文人便將品賞山水與坐禪忘機(jī)等量齊觀，所以他們就每每能從山水自然中看出超拔塵俗的禪意來(lái)�！爸袣q頗好道，晚家南山陲”的王維，其“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）之千古名句，便是最為典型的例子。近人俞陛云評(píng)說(shuō)“此二句有一片化機(jī)之妙”（《詩(shī)境淺說(shuō)》），實(shí)為中肯之論。移用來(lái)評(píng)價(jià)杜牧“白云生鏡里，明月落階前”二句，亦是甚為恰切允當(dāng)?shù)摹?/p>
杜牧深受佛道思想影響，故詩(shī)作多呈現(xiàn)出超然淡泊的人生態(tài)度與幽潔雅靜的藝術(shù)境界，其《盆池》詩(shī)堪稱杰出的'代表作之一。值得一提的是，有口皆碑的杜牧《山行》“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”二句，絕大多數(shù)人都釋“坐愛”之“坐”字為“因?yàn)椤�、“由于”，如此釋意固然于�?shī)意無(wú)礙，然而，倒不如直接將“坐”字釋為“坐禪”之“坐”更為切合詩(shī)人思想實(shí)際與本詩(shī)深層內(nèi)涵。顧彬先生的理解頗有道理，他認(rèn)為：“將‘坐愛’解釋為‘坐禪’，可以使我們對(duì)這首詩(shī)的理解更加豐富一些。”何以見得？“這是因?yàn)槎拍梁退呐笥呀?jīng)常到寺廟見面，他寫寺廟的詩(shī)非常多。著名的有《題宣州開元寺水閣》、《題揚(yáng)州禪智寺》等首。他這首詩(shī)的標(biāo)題是‘山行’，我想寫這首詩(shī)，可能是經(jīng)過(guò)寺廟，在那里下來(lái)，在那里坐禪，自然看到了山上火紅的楓樹林�！保ㄍ希└`以為，這里的“坐愛楓林晚”，與王維的“坐看云起時(shí)”，實(shí)在是同出機(jī)杼、共蘊(yùn)化機(jī)的禪兄禪弟，頗具異曲同工之妙。
總之，杜牧這首《盆池》詩(shī)，以智慧靈動(dòng)之筆、幽默機(jī)巧之語(yǔ)與酷愛自然之心，竭誠(chéng)抒發(fā)詩(shī)人那超塵脫俗之懷、天人合一之思與淡泊寧?kù)o之志，是一首不可多得的融自然、社會(huì)與人生為一體的禪意濃郁而芬芳的詠物詩(shī)。
此外，《盆池》詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用上，亦頗有獨(dú)異之處。 其一，語(yǔ)淡意濃，文情相諧。全詩(shī)二十字，明白如話，清淡似茶，然禪意豐盈，讀之如嚼橄欖，品之愈久，其味愈美，齒頰留香。而詩(shī)之淡語(yǔ)與禪之淡思又是如此水乳般的渾然交融，簡(jiǎn)直是天衣無(wú)縫、圓融剔透，別具深衷淺貌、一字千斤之妙。
其二，意象鮮明，境界幽淡。此詩(shī)四句，一句一意象。首句歌碧綠之 “苔”，次句頌蔚藍(lán)之“天”，第三句贊雪白之“云”，第四句美朗照之“月”，四種冷淡之色，自然營(yíng)構(gòu)出一種淡泊雅靜之境，很好地體現(xiàn)出詩(shī)人超然拔俗、心契自然的思想情懷。由于此詩(shī)意象鮮明與色彩分明之故，因此，《盆池》詩(shī)又別具繪畫藝術(shù)之美。著名漫畫家、藝術(shù)家豐子愷生前十分喜歡此詩(shī)，并為此作過(guò)畫。他在1936年6月17日的日記中寫道：“杜牧的詩(shī)，絕妙，堪畫，今晨為畫一圖，面呈星兄（指馬一浮的門人王星賢），攜歸補(bǔ)壁，為其諸兒助詩(shī)興。因談及此‘偷天’賊高于偷花、偷酒、偷書、偷畫，又勝于偷閑。可謂賊中最高尚者�！保ㄘS子愷《教師日記·三篇》，重慶崇德書店，1944年版）而杜牧《盆池》詩(shī)的這種畫意美，正是詩(shī)人禪意美的別一種體現(xiàn)。
其三，層次井然，總分結(jié)合。此詩(shī)先寫鑿池，灌水，映天，然后再寫天象中的“白云”、“明月”，依序而列，娓娓道來(lái)。而此詩(shī)的第二句“偷他一片天”，是總寫；第三、四兩句“白云生鏡里，明月落階前”，則是第二句之分寫。條理清楚，邏輯甚強(qiáng)。整個(gè)詩(shī)看似散淡，其實(shí)頗具章法。這正是杜牧絕句獨(dú)具魅力的原因之一。
要之，杜牧《盆池》五絕詩(shī)，無(wú)論其思想性，抑或藝術(shù)性，在唐人同類題材中均堪稱為佼佼者。鑿池偷天，妙賞自然，這委實(shí)是杜牧式的禪趣，杜牧式的智慧，杜牧式的人生。
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