為什么要提倡經(jīng)典人文閱讀的閱讀題以及答案
為什么要提倡經(jīng)典人文閱讀
黃俊杰
所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
當(dāng)前人文教育，包括海峽兩岸在內(nèi)，有些什么樣的問題呢？我覺得第一個問題，是以教科書為中心的教學(xué)方法所呈現(xiàn)的問題。教科書就好像一種“套裝知識”，這種“套裝知識”的好處是，呈現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得高度共識的知識。它的優(yōu)點就是很容易傳播給下一代�！疤籽b知識”的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險性。還有，教科書的基本性質(zhì)是記憶導(dǎo)向的，尤其是記憶導(dǎo)向的教學(xué)方法。中國有著長達(dá)一千二百多年的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導(dǎo)著教學(xué)。記憶性的教學(xué)方法彌漫于海峽兩岸的各級學(xué)校，批判性思考極端貧乏。
第二個問題是，人文教育基本上淪落為一種“概念游戲”。比如說，哲學(xué)只是一些概念的推衍，哲學(xué)與生命沒有關(guān)系；而史學(xué)呢，多半是因果關(guān)系之建立；倫理學(xué)則常流于說教。為什么需要哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質(zhì)嗎？但是，今天我們大學(xué)里面的人文教育，已經(jīng)逐漸脫離“人”本身，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離。
當(dāng)前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個窘困。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后一條———“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”到底怎么改變世界？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始。我認(rèn)為這一點，特別重要，特別值得深思。
在二十一世紀(jì)中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的“實學(xué)”傳統(tǒng)。我所謂儒家的“實學(xué)”傳統(tǒng)，其實就是十二世紀(jì)以前中國讀書人的傳統(tǒng)———東林書院（明代）的精神： “風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心�！蔽覀冃枰盎曩鈿w來”，重溫中華經(jīng)典。
在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學(xué)的內(nèi)涵，第三個是回歸人的心性的.本質(zhì)的思想內(nèi)涵。
首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強的社會政治關(guān)懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀(jì)儒學(xué)大師伊藤仁齋（1627-1705），畢生推崇《論語》。他說《論語》是“最上至極宇宙第一書”。他說孔子是“最上至極宇宙第一人”。《論語》對海峽兩岸社會的影響，遠(yuǎn)低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語》。伊藤仁齋也曾說，“人外無道，道外無人�！彼麑憰鴣矸治觥墩撜Z》的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。
經(jīng)典的第二個特質(zhì)是，通常要有很強的形而上學(xué)的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺得是南宋大儒朱子———朱熹（1130-1200）。他講道，“經(jīng)， 綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。”“其于天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已�！币簿褪钦f，在天地的形成、發(fā)展的過程里面，這些經(jīng)典能夠帶領(lǐng)我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見之知”。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。
經(jīng)典的第三個特質(zhì)就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王yang明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做《尊經(jīng)閣記》。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：所謂的《易經(jīng)》就是講我們心靈里面的“陰陽消息”；所謂的《書經(jīng)》，就是記我們心里的“紀(jì)綱政事”；所謂的《詩經(jīng)》，只不過是為了表達(dá)我們?nèi)说母柙佇郧槎�。的確，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。
總結(jié)我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的“道”，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的“圣人”三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因為它具有這三大特質(zhì)，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識”。比如說，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性 知識，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀(jì)具有普世性價值的學(xué)問了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
閱讀題
23.作者認(rèn)為當(dāng)前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果？（2分）
24.從社會政治關(guān)懷的角度來看，《論語》的突出特點是什么？（2分）
25.“這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的？（2分）
26.經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里？（2分）
27.作者關(guān)于經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，和開始所談的當(dāng)前人文教育
存在的問題之間，具有怎樣的關(guān)系？試從文章結(jié)構(gòu)和事理邏輯的角度加以闡述。
（4分）
28.文章第四段所引對聯(lián)的作者是誰？作者所推崇的東林書院（明代）的精神對我們當(dāng)前學(xué)校的人文教育有什么啟示？（4分）
答案
23.批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現(xiàn)了分離。（2分）
24.道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。（2分）
25.能突破囿于個體經(jīng)驗的“聞見之知”，而認(rèn)識自然和社會的普遍法則和真理。（2分）
26.心靈覺醒，身體力至。（2分）
27.從文章結(jié)構(gòu)上說，作者關(guān)于當(dāng)前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關(guān)于“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結(jié)在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離；世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始；而經(jīng)典的三個特質(zhì)恰恰有利于內(nèi)心的覺醒與改變。（4分，結(jié)構(gòu)和邏輯各2分）
28.作者顧憲成。東林書院精神是一種知行結(jié)合的精神，這正是我們當(dāng)前人文教育中所缺少的，要解決問題，就要大力倡導(dǎo)這種精神。（4分，作者1分，精神2分，啟示1分）
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