爭(zhēng)臣論的閱讀答案
爭(zhēng) 臣 論①
韓 愈
【原文】
或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘�。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽(yáng)子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉！
愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂恒其德貞而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二則曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦以所居之時(shí)不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無(wú)用之地，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。志不可則，而尤不終無(wú)也。今陽(yáng)子在位不為不久矣，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及于政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問(wèn)其官，則曰諫議也；問(wèn)其祿，則曰：‘下大夫之秩也’；問(wèn)其政，則曰：‘我不知也’。有道之土，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去�！耜�(yáng)子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無(wú)一可者也。陽(yáng)子將為祿仕乎？古之人有云：‘仕不為貧，而有時(shí)乎為貧，謂祿仕者也�！撕蹀o尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽(yáng)子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？”
或曰：“否，非若此也。夫陽(yáng)子惡訕上者，惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者，故雖諫且議，使人不得而知焉�！稌吩唬骸疇栍屑沃兗伍啵瑒t入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：“斯謨斯猷，惟我后之德”。’夫陽(yáng)子之用心，亦若此者�！�
愈應(yīng)之曰：“若陽(yáng)子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽(yáng)子之所宜行也。夫陽(yáng)子本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位。官以諫為名，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不亻朁賞從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下而伸其辭說(shuō)，致吾君于堯舜，熙鴻號(hào)于無(wú)窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽(yáng)子之所宜行也。且陽(yáng)子之心將使君人者惡聞其過(guò)乎？是啟之也。”
或曰：“陽(yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也？”
愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞、用也。閔其時(shí)之不平，人之不乂，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹過(guò)家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè)哉？誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已？誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)，聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。圣賢者，時(shí)人之耳目也；時(shí)人者，圣賢之身也。且陽(yáng)子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？”
或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？好盡言以招人過(guò)，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也，吾子其亦聞乎？”
愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國(guó)武子不能得善人，而好盡言于亂國(guó)，是以見(jiàn)殺。《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。子告我曰：陽(yáng)子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎哉？”
【譯文】
有人在我這里問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城：“他可以算是有道之士嗎？他學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽(tīng)說(shuō)了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認(rèn)為很光彩，陽(yáng)子并沒(méi)有喜色。待在這個(gè)位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人��！”
韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說(shuō)的長(zhǎng)久不變它的德操對(duì)男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦？在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說(shuō)：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’�！跺俊返牧跃驼f(shuō)：‘國(guó)家的臣子處境艱險(xiǎn)，不是因?yàn)樽约旱脑�，是為了�?guó)家和君主啊�！@也是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)段境況，而所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。象《蠱》的上九卦，處在無(wú)所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)；象《蹇》的六二卦，處在國(guó)家臣子的位子，卻將不理國(guó)事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患就會(huì)產(chǎn)生，對(duì)為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會(huì)很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過(guò)錯(cuò)的遺害終久難以消除的。如今陽(yáng)先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛(ài)有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失，就好象越國(guó)的人看待秦國(guó)人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒(méi)有一點(diǎn)喜憂的感受。問(wèn)他的官職，就說(shuō)是諫議大夫；問(wèn)他的俸祿，就說(shuō)：‘下大夫級(jí)別的薪俸’；問(wèn)他的職責(zé)，就說(shuō)：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽(tīng)說(shuō)：有官職的人，不稱其職就離開(kāi)；有進(jìn)言責(zé)任的人，進(jìn)言而無(wú)作用就離開(kāi)。今天的陽(yáng)先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎？該進(jìn)言而不言語(yǔ)，與不用他的進(jìn)言而不離開(kāi)，沒(méi)有一樣是值得肯定的。陽(yáng)先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說(shuō)：‘為官不是因?yàn)?/p>
貧窮，而有的時(shí)候又是因?yàn)樨毟F’，說(shuō)的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開(kāi)富有處身貧窮，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了。孔子曾經(jīng)做糧倉(cāng)主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說(shuō)：‘統(tǒng)計(jì)停當(dāng)了才算完啊’，必定說(shuō)：‘牛羊生長(zhǎng)好了才行啊’。象陽(yáng)先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”
有的人說(shuō)：“不，不是這樣的。陽(yáng)先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過(guò)錯(cuò)來(lái)得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊�！稌�(jīng)》說(shuō)：‘你有好謀劃好的策略，就進(jìn)到里面告訴你的君主，你在外面夸獎(jiǎng)君主，說(shuō)：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來(lái)�！�(yáng)先生的用心，也和這是一樣的�！�
韓愈我回應(yīng)道：“如果陽(yáng)先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進(jìn)去諷諫君主，出來(lái)不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽(yáng)先生適合做的事。陽(yáng)先生本來(lái)以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎(jiǎng)賞他的行為適宜，提拔他到這個(gè)職位。官職以諫作為名稱，完全應(yīng)該有行動(dòng)來(lái)盡他的職守，讓全國(guó)各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順?biāo)斓芈?tīng)從諷諫的美德。那些山林隱居的人士，聽(tīng)了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來(lái)到朝廷申述他們的見(jiàn)解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬(wàn)古。如同《書經(jīng)》所說(shuō)的，那么大臣宰相的事，不是陽(yáng)先生所適合去做的。而陽(yáng)先生的用心是要讓君主討厭聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)吧？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊�！�
有的人說(shuō)：“陽(yáng)先生的不求聞名而人們宣揚(yáng)他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來(lái)的。他堅(jiān)守他的原則不變，為什么您責(zé)備他這么嚴(yán)厲呢？”
韓愈我說(shuō)：“自古圣人賢士都沒(méi)有有求于聞名、被任用。為當(dāng)時(shí)的不平而憂患、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則，是不敢獨(dú)善其身，而一定要普救天下��；勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過(guò)家門不入，孔子來(lái)不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說(shuō)列國(guó)，而墨子家煙囪都熏不黑長(zhǎng)年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會(huì)不知道自己的安逸是享樂(lè)嗎？實(shí)在是敬畏上天寄托的.責(zé)任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎？其實(shí)是要用他們補(bǔ)救這個(gè)世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來(lái)聽(tīng)而眼睛是用來(lái)看，聽(tīng)清楚那些是非，看清楚那些險(xiǎn)和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個(gè)時(shí)代的人們的耳目啊；那個(gè)時(shí)代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽(yáng)先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來(lái)效力他的上級(jí)啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢？”
有的人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不喜歡強(qiáng)加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責(zé)別人的過(guò)失來(lái)表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費(fèi)唇舌嗎？喜歡和盤托出揭示別人的過(guò)錯(cuò)，國(guó)武子之所以在齊國(guó)被殺，先生也聽(tīng)說(shuō)了吧？”
韓愈我說(shuō)：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責(zé)而死；沒(méi)有得到職位，就要想著說(shuō)好他的言論來(lái)闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來(lái)表現(xiàn)自己的直率而強(qiáng)加于人。而且國(guó)武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國(guó)家說(shuō)出所有的言論，所以被殺。古書上說(shuō)：‘只有善良的人能夠接受所有的言論�！钦f(shuō)他們聽(tīng)了能夠改正缺點(diǎn)。您告訴我說(shuō)：‘陽(yáng)先生可以算得上是有道之士�！F(xiàn)在雖然不能達(dá)到自己所認(rèn)為的高度，陽(yáng)先生難道不是一個(gè)善人嗎？”
【解析】
這是一篇從當(dāng)時(shí)政治出發(fā)，有的放矢的重要論文，評(píng)論的人是真人，事是真事。作者直言不諱地發(fā)表意見(jiàn)，表現(xiàn)了敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，干預(yù)生活的勇氣。而且后來(lái)的評(píng)論家都認(rèn)為，本文所批評(píng)的諫議大夫陽(yáng)城在此后三年，改變作風(fēng)，伏闕上書，挾擊奸臣，多少得力于韓愈這一擊之功�？梢�(jiàn)本文是產(chǎn)生了積極的社會(huì)效果的。
本文中心思想是要求人們忠于職守，反對(duì)因循敷衍，無(wú)所事事。這些原則到今天還是適用的。區(qū)別在于，韓愈論述的出發(fā)點(diǎn)是封建名位觀念，是忠于封建帝王的。
本文采用的結(jié)構(gòu)2獨(dú)具一幟，截然的四問(wèn)四答，但又能緊密銜接，首尾呼應(yīng)。并有駁有議，時(shí)開(kāi)時(shí)闔，忽擒忽縱，從寬處帶緊，又從逼緊處放寬。目的都在于促進(jìn)陽(yáng)子諍諫，而不是惡意的譏刺。這也是值得借鑒的。
�。ㄟx自《唐宋八大家散文選·韓愈卷》，上海古籍出版社1998年版，有刪節(jié)）
【注】①〔爭(zhēng)（zhènɡ）臣〕也叫諫官。爭(zhēng)，后作“諍”，規(guī)勸。②〔招（qiáo）〕公開(kāi)揭發(fā).
6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．行古人之道，居于晉之鄙 鄙：邊遠(yuǎn)的地方
B．則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興 曠：空曠
C．忽焉不加喜戚于其心 戚：憂愁
D．主上嘉其行誼，擢在此位 擢：提拔
【答案及解析】B（曠：荒廢，耽誤；這里指為官不作為。）
7．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
A．或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈 趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝
B．問(wèn)其官，則曰諫議也 爾其無(wú)忘乃父之志
C．與不得其言而不去 舉世非之而不加沮
D．夫陽(yáng)子本以布衣隱于蓬蒿之下 搖其本以觀其疏密
【答案及解析】C（A介詞，向；介詞，與。B代詞，他的；語(yǔ)氣副詞，表祈使。C連詞，均表轉(zhuǎn)折， D介詞，用，憑借；表目的連詞，用以，來(lái)。）
8．※用“/”給文中畫波浪線部分?jǐn)嗑�，正確的一項(xiàng)是
仕不為貧而有時(shí)乎為貧謂祿仕者也宜乎辭尊而居卑辭富而居貧若抱關(guān)擊柝者可也
A．仕不為貧/而有時(shí)乎為貧/謂祿仕者也宜乎/辭尊而居卑/辭富而居貧/若抱關(guān)擊柝者可也
B．仕不為貧而有時(shí)乎/為貧謂祿仕者也/宜乎辭尊而居卑/辭富而居貧若抱關(guān)/擊柝者可也
C．仕不為貧/而有時(shí)乎為貧/謂祿仕者也/宜乎辭尊而居卑/辭富而居貧/若抱關(guān)擊柝者可也
D．仕不為貧/而有時(shí)乎為貧/謂祿仕者也宜乎辭尊/而居卑辭富/而居貧若抱關(guān)/擊柝者可也
【答案及解析】C（仕不為貧，而有時(shí)乎為貧，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也）
9．下列各句對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．陽(yáng)城學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)多識(shí)廣，德行高尚，可是他身為言官無(wú)一言及于政，可見(jiàn)陽(yáng)城不顧百姓疾苦、朝政得失。
B．韓愈認(rèn)為處在君王臣子的職位，卻把不事君王的心志當(dāng)作高尚，這種志向不當(dāng)效法，而且造成的遺害難以消除。
C．韓愈認(rèn)為陽(yáng)城久居官位，天子待他厚愛(ài)有加，卻未曾說(shuō)過(guò)一句涉及朝政的話，因此對(duì)有人說(shuō)他是有道之士持不同看法。
D．韓愈認(rèn)為陽(yáng)城既然被皇帝提拔，就應(yīng)該有行動(dòng)來(lái)盡他的職守，從而影響世人，使山林隱居的人士，愿意來(lái)到朝廷申述他們的見(jiàn)解。
【答案及解析】A（選文并沒(méi)有說(shuō)陽(yáng)城不關(guān)心百姓疾苦。）
10．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）人皆以為華，陽(yáng)子不色喜。（3分）
譯文：
（2）惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。（3分）
譯文：
（3）※入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽(yáng)子之所宜行也。（4分）
譯文：
【參考答案】（1）人們都認(rèn)為很榮耀，而陽(yáng)先生卻沒(méi)有欣喜的表情。（3分，華、色各1分，整個(gè)句子準(zhǔn)確通順記1分）
�。�2）憎惡那些作為臣子卻用公開(kāi)揭發(fā)他的君主的過(guò)失的方式來(lái)求得名望的人。（3分，惡、為名各1分，整個(gè)句子準(zhǔn)確通順記1分）
（3）進(jìn)入宮廷規(guī)勸君王，出來(lái)又不使別人知道，這是大臣宰相的做法，不是陽(yáng)先生所應(yīng)該做的啊。（4分，諫、知、宜各1分，整個(gè)句子準(zhǔn)確通順記1分）