抒情與宣泄閱讀訓(xùn)練及參考答案
抒情與宣泄
在古漢語中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。明代思想家李贄的觀點頗具代表性，他說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止�！焙茱@然，李贄是把詩文的寫作看成一個抒情過程，而抒情就是把積蓄已久的內(nèi)心情感，像江河決堤般地傾瀉出來，這種情感宣泄常常是狂放的、難以用理性意識控制的。
應(yīng)當(dāng)指出，這種“宣泄”說抓住了抒情的一個重要特征，即內(nèi)心情感的釋放，在這個意義上說，抒情過程是一個解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。所以南朝文人鐘嶸認(rèn)為，寫詩可以“騁其情”，使人“幽居靡悶”。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄，文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識的控制與思維的參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，這正是文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。
首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來表現(xiàn)的，他不完全是即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個對象來重新認(rèn)識、體驗、評價和組織。抒情詩人所表現(xiàn)的情感是對情感經(jīng)驗的再體驗，而且這種再體驗伴隨著一種反省似的“沉思”。詩人的沉思是一種詩意的“思”，返回內(nèi)心的“思”，不同于理論的思考。通過這種沉思，抒情詩人對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗。
因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外，意識到表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過程本身。宣泄的情緒是雜亂無序的，只有釋放沒有構(gòu)造；宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，沒有自我意識。抒情主體雖也有受情緒左右的被動性，但他首先是主動的沉思者和創(chuàng)造者，他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的，因為那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動。德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾曾指出：“企圖根據(jù)從人類經(jīng)驗的無秩序無統(tǒng)一的領(lǐng)域——催眠狀態(tài)、夢幻狀態(tài)、迷醉狀態(tài)——中抽取出來的相似性來解釋藝術(shù)的所有美學(xué)理論，都沒有抓住主要之點。一個偉大的抒情詩人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。甚至是在最狂放不羈的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們也決不會看到‘令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)’、‘人類本性的原始混濁’。”卡西爾的這段論述也有助于我們進(jìn)一步理解文學(xué)抒情與宣泄的區(qū)別。
其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動。與內(nèi)心情感經(jīng)驗的重解和重組相適應(yīng)，抒情作者還要創(chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。美國美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式�！囆g(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式。”抒情詩人要運(yùn)用特殊的話語形式，把各種感覺材料組織起來，巧妙而又自然的構(gòu)造有序的.形象組織，創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運(yùn)動形式的審美形式。因此，抒情不僅意味著傳達(dá)內(nèi)心活動，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價值，這也是宣泄所不具備的。（選自童慶炳《文學(xué)理論教程》，有刪改）
1．下列關(guān)于“宣泄”的表述，不正確的一項是（ ）（3分）
A．根據(jù)古漢語中“抒”字的本義“泄”可知，抒情也就是情感的宣泄。一些文學(xué)家也認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。
B．明代思想家李贄認(rèn)為世上真正能寫文章的人，并非刻意為文，只是當(dāng)心中、喉間、口頭不可說之事積蓄久了，就難以遏制，一旦他們看到相關(guān)景物，就會生發(fā)感慨，宣泄情感。
C．“宣泄”說抓住了抒情的一個重要特征：內(nèi)心情感的釋放，因此，文學(xué)抒情的過程就是一個狂放的、難以用理性意識控制的解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。
D．宣泄者不是完全自由的，那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動，宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，他的情緒雜亂無序，只有釋放沒有構(gòu)造。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A．文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征是，普通情感宣泄是非理性的，而文學(xué)抒情是一種需要意識控制、思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式的審美表現(xiàn)。
B．抒情主體從原始的情感狀態(tài)中超越出來，把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來重新認(rèn)識、體驗、評價和組織，他的抒情完全不是即興式的有感而發(fā)。
C．德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，偉大的抒情詩人能使最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，就是因為他能用條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)來處理表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材。
D．文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動，因此，它不單要求抒情作者對情感經(jīng)驗進(jìn)行重新的理解和組織，還要求抒情作者創(chuàng)造適合表現(xiàn)這種情感的感性形式。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A．作者開篇提出“有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄”的看法，并指出李贄就是這一類文學(xué)家的代表，作者認(rèn)為這一類文學(xué)家的看法有失偏頗。
B．作者引用卡西爾的一段話，目的是幫助讀者理解“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”。
C．美國美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這一觀點與作者的看法相契合。
D．該文主要論述了“抒情與宣泄”的區(qū)別，目的是讓讀者在比較中把握“文學(xué)抒情”這一概念，文學(xué)抒情不僅要傳達(dá)內(nèi)心活動，還要創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語，創(chuàng)造審美價值。
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