《文學(xué)家不應(yīng)該放棄精神擔(dān)當(dāng)》閱讀答案
文學(xué)家不應(yīng)該放棄精神擔(dān)當(dāng)
賀紹俊
中國(guó)文人具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯�，這種品格突出體現(xiàn)為一種憂國(guó)憂民、濟(jì)世救國(guó)的政治情懷。從屈原的“眾人皆醉我獨(dú)醒”，到孔夫子的“大道天下”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這一切編織成一個(gè)綿延的思想傳統(tǒng)。這一思想傳統(tǒng)移植在中國(guó)現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子身上，蝶化為“五四”啟蒙精神。因此從精神譜系上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子與中國(guó)傳統(tǒng)文人是一脈相承的。這就決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品格和濃郁的政治情懷，因此魯迅將自己寫小說(shuō)看成是聲援“那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”的“吶喊”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是以其濃郁的政治情懷，才成為思想啟蒙的重要營(yíng)壘，才密切融入中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，也才有效地承載中國(guó)知識(shí)分子的精神擔(dān)當(dāng)。
知識(shí)分子的政治情懷不會(huì)始終與政治現(xiàn)實(shí)尤其是政治權(quán)力協(xié)調(diào)一致，二者之間的矛盾對(duì)立往往導(dǎo)致文學(xué)屈從于政治現(xiàn)實(shí)、知識(shí)分子逐漸喪失獨(dú)立品格。改革開放為知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺醒創(chuàng)造了條件，但當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子把獨(dú)立品格與政治情懷對(duì)立起來(lái)，甚至質(zhì)疑憂國(guó)憂民傳統(tǒng)的正確性，從而放棄了對(duì)于社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)。因?yàn)閷?duì)社會(huì)職責(zé)的放棄，知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺醒反而導(dǎo)致了知識(shí)分子的自我放逐。這一點(diǎn)在文學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出：上世紀(jì)80年代的文學(xué)一度引領(lǐng)著思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴隨著“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會(huì)批判等陣地大幅度地后撤。后來(lái)，有人抱怨說(shuō)文學(xué)被邊緣化了，但是從一定意義上說(shuō)，文學(xué)邊緣化不是一個(gè)被動(dòng)式，而是自我放逐的必然結(jié)果。
所幸的是，淡薄政治情懷并沒有成為文學(xué)的主潮，更多作家則是在嘗試著以新的文學(xué)敘事來(lái)表達(dá)政治情懷，日常生活敘事逐漸興起并蔚為大觀，從根本上改變了宏大敘事的一統(tǒng)天下，但是日常生活敘事并沒有取代宏大敘事，相反激發(fā)宏大敘事突破過去的僵化模式，構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)中宏大敘事和日常生活敘事交相輝映的狀況。兩種文學(xué)敘事表達(dá)了兩種不同的政治情懷，借用吉登斯的理論，我把這種兩種政治情懷分別稱之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。解放政治的情懷和生活政治的情懷在中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化處境中是相互依存，相互補(bǔ)充，形成糾纏在一起的難舍難分的.關(guān)系。這對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)敘事來(lái)說(shuō)，便提供了更為廣泛的選擇，因而決定了文學(xué)敘事的多樣性和變異性。舉例來(lái)說(shuō)，主流文學(xué)與邊緣文學(xué)，體制內(nèi)文學(xué)與體制外文學(xué)，現(xiàn)實(shí)性的文學(xué)和個(gè)人化的文學(xué)，這些看似相沖突的文學(xué)類型卻能相安無(wú)事地并存在一起，它們其實(shí)在各自傾訴著各自的政治情懷。
中國(guó)的改革開放向著縱深發(fā)展，在取得令世界矚目的成績(jī)的同時(shí)，現(xiàn)代性所帶來(lái)的問題也凸顯出來(lái)，如欲望擴(kuò)張、精神匱乏、貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距、生態(tài)惡化等等，這些問題關(guān)乎民族的命運(yùn)和未來(lái)，也關(guān)乎每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長(zhǎng)發(fā)展。因此，一個(gè)真正有著精神擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷覒?yīng)該既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能真正解決當(dāng)今社會(huì)的問題。這無(wú)疑給將宏大敘事與日常生活敘事融合為一體提供了政治上的可能性。事實(shí)上，當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入到新世紀(jì)以來(lái)，這兩種敘事的融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，它讓作家們的精神擔(dān)當(dāng)越來(lái)越落到實(shí)處。
8．根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（5分）
A．中國(guó)現(xiàn)代文人和中國(guó)古代文人一樣具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯�，這種品格突出體現(xiàn)為一種憂國(guó)憂民、濟(jì)世救國(guó)的政治情懷。
B．知識(shí)分子的政治情懷未必與政治現(xiàn)實(shí)尤其是政治權(quán)力協(xié)調(diào)一致，其矛盾往往導(dǎo)致文學(xué)屈從于政治現(xiàn)實(shí)、知識(shí)分子逐漸喪失獨(dú)立品格。
C．到了20世紀(jì)80年代末期，伴隨著作家們放棄了對(duì)于社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會(huì)批判等陣地大幅度地后撤。
D．借用吉登斯的理論，作者把宏大敘事和日常生活敘事所表達(dá)的兩種不同的政治情懷分別稱之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。
E．文學(xué)敘事的多樣性就是要讓相沖突的文學(xué)類型相安無(wú)事的并存在一起，讓它們自由自在地傾訴各自的政治情懷。
9．下面的文字對(duì)“知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺醒反而導(dǎo)致了知識(shí)分子的自我放逐”一句中“放逐”的內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）
A．放縱 B．追求 C．競(jìng)爭(zhēng) D．邊緣化
10．縱觀全文，作者所倡導(dǎo)的“文學(xué)家的精神擔(dān)當(dāng)”具體內(nèi)涵是什么？（4分）
11．結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“宏大敘事”和“日常生活敘事”的區(qū)別和聯(lián)系。（6分）
參考答案：
8. C E(答對(duì)一項(xiàng)給2分，答對(duì)兩項(xiàng)給4分，答案超過兩項(xiàng)，本題不給分。)
9. D
10．文學(xué)家要以憂國(guó)憂民、濟(jì)世救國(guó)為精神核心，【1分】關(guān)注民族的命運(yùn)和未來(lái)，也關(guān)注每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長(zhǎng)發(fā)展，【2分】其“敘事”作品既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。【1分】
11． “宏大敘事”和“日常生活敘事”是文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的兩種敘事表達(dá)形式，呈現(xiàn)了解放政治和生活政治這兩種不同的政治情懷，(區(qū)別，2分)在中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化處境中兩者是相互依存，相互補(bǔ)充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。(聯(lián)系，2分)
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