中外傳記作品選讀閱讀訓(xùn)練及參考答案
國(guó)內(nèi)外學(xué)界在討論中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系時(shí)，首先就會(huì)想到古代的朝貢制度以及中國(guó)中心主義，由此關(guān)注起中國(guó)儒家的天下觀。不過(guò)，天下觀只是儒家的世界秩序?qū)W說(shuō)，在涉外實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)理想的世界秩序，儒家學(xué)者們還提出了一套涉外理念與之配合。
儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的天下秩序。要使天下有序，就要協(xié)和萬(wàn)邦�！渡袝�(shū)〃堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛(ài)，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。儒家把和看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則。和也者，天下之達(dá)道也。即和是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而和的本質(zhì)是仁，仁不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系�！蹲髠鳌穼⑦@種仁推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為親仁善鄰，國(guó)之寶也。
儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)和為貴。如何達(dá)到和為貴？其中的重要途徑是和而不同�？鬃诱f(shuō)君子和而不同，小人同而不和。和而不同，在處理國(guó)家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達(dá)到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張?zhí)煜乱患�，但后世儒者卻多主張王者不治夷狄。他們旨在闡述，中國(guó)帝王不要去直接統(tǒng)治夷狄，應(yīng)與夷狄各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著圣王對(duì)于夷狄之邦，則以不治治之的堅(jiān)定理念，來(lái)處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。
親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，還要處理好王道與霸道之間的關(guān)系。所謂王道，就是用道德來(lái)感化四夷�？鬃诱f(shuō)遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。而霸道，則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主張以力輔仁。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關(guān)系：天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。于此可見(jiàn)，兵只是昭示文德的手段。
厚往薄來(lái)也是儒家治理天下的一條原則�？鬃铀偨Y(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。關(guān)于厚往薄來(lái)，據(jù)唐朝孔穎達(dá)解釋?zhuān)汉裢�，謂諸侯還國(guó)，王者以其材賄厚重往報(bào)之。薄來(lái)，謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來(lái)。君子（統(tǒng)語(yǔ)文試題第2頁(yè)（共10頁(yè)）
治者，有德者）應(yīng)當(dāng)以義作為自己最高的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，孔子并不否定利。孔子所否定的是不義之利。在義與利的關(guān)系上，孔子將義臵于利之上，提倡以義制利。而孟子主張，君子應(yīng)持義而忘利。后來(lái)的中國(guó)封建帝王，為了表現(xiàn)天子有德的風(fēng)度，對(duì)于四夷來(lái)朝的行為也就一概施行厚往薄來(lái)的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：諸蠻夷酋長(zhǎng)來(lái)朝，涉履山海，動(dòng)經(jīng)數(shù)萬(wàn)里，彼既慕義來(lái)歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意。
儒家文明在今天仍然具有極強(qiáng)的普遍價(jià)值，如上所述的這些涉外理念，今天對(duì)于我們也有十分寶貴的理論價(jià)值。
（摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．研究中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國(guó)中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的涉外理念。
B．儒家認(rèn)為，和是構(gòu)建理想天下秩序的思想準(zhǔn)則，是國(guó)家之間理想的交往方式，應(yīng)以此實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬(wàn)邦，使各國(guó)和平相處。
C．外交上，儒家主張既要有王道，又要有霸道，但是要以力輔仁，即以王道為主，以霸道為輔。
D．儒家的義利觀批判見(jiàn)利忘義，主張以義制利，表現(xiàn)在外交上就是厚往薄來(lái)，盡其所能來(lái)回報(bào)對(duì)方的深情厚誼。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．《左傳》認(rèn)為，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，重要的是要友善地與鄰國(guó)相處，以達(dá)到親仁的理想境界，這是國(guó)家生存發(fā)展的法寶。
B．儒家認(rèn)為求同存異才能和諧共處，故其所倡導(dǎo)的和是建立在承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。
C．明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國(guó)時(shí)，對(duì)夷狄之邦奉行以不治治之的理念，體現(xiàn)了與鄰國(guó)相處和為貴的`思想。
D．明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來(lái)朝使節(jié)時(shí)卻非常大方，這是為了表現(xiàn)天子有德的風(fēng)度，以顯示對(duì)蠻夷之邦的懷柔之意。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．協(xié)和萬(wàn)邦天下一家厚往薄來(lái)等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對(duì)解決當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題的困局有借鑒價(jià)值。
B．后世儒者提出的王者不治夷狄的主張，雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同，但同樣顯示了和而不同的理念。
C．一個(gè)國(guó)家要贏得別國(guó)的尊重，除了施行仁愛(ài)、道義之外，還需要擁有顯示國(guó)家威力的軍隊(duì)，因此弱國(guó)無(wú)外交是有道理的。
D．儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計(jì)較眼前的利益，而要著眼于未來(lái)發(fā)展的大局，這樣才有助于推進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作。
參考答案
1.D 2.A 3.A
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