語(yǔ)文教材的經(jīng)典性與當(dāng)代性的閱讀訓(xùn)練及答案
語(yǔ)文教材的經(jīng)典性與當(dāng)代性
汪政
�。�1）任何一種母語(yǔ)的語(yǔ)文教材都是以自己母語(yǔ)中的經(jīng)典作品和一定比例的其他語(yǔ)種的經(jīng)典翻譯作品來(lái)構(gòu)成，因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典代表了我們無(wú)法逾越的歷史和必須接受的傳統(tǒng)。經(jīng)典是經(jīng)過(guò)幾代人的淘洗篩選得來(lái)的，面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，其閱讀與鑒賞的對(duì)象不管從時(shí)間、空間、抑或是從文化、心理、審美上與我們都相距甚遠(yuǎn)，但我們依然必須了解它，因?yàn)樗俏覀兊倪^(guò)去、我們的歷史。傳統(tǒng)經(jīng)典組成了人類(lèi)的精神史，它是我們認(rèn)識(shí)自身無(wú)法繞過(guò)的文化遺產(chǎn)，這也是為什么教材歷來(lái)重視經(jīng)典的重要原因。教育的本質(zhì)首先是面對(duì)歷史，是接受，是傳承，是將受教育者變成有歷史感、有深度的人，理想的教育結(jié)果是每一個(gè)人都是人類(lèi)歷史的載體。其次，從學(xué)者對(duì)經(jīng)典的定義來(lái)看，經(jīng)典來(lái)源于人們對(duì)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用的結(jié)果。經(jīng)典從來(lái)不只是它們自身，它同時(shí)體現(xiàn)著復(fù)雜的價(jià)值、立場(chǎng)、趣味甚至權(quán)力，當(dāng)某一作品所包含的信息、所傳達(dá)的經(jīng)典具有普適性時(shí)，它成為經(jīng)典的可能性就越大。所以，對(duì)經(jīng)典的閱讀，既是對(duì)作品自身信息的接受，更是在了解和熟悉人類(lèi)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)和驗(yàn)證這些標(biāo)準(zhǔn)。
�。�2）雖然如此，語(yǔ)文教材是否純?nèi)挥蓚鹘y(tǒng)經(jīng)典構(gòu)成還是有爭(zhēng)議的，這自然涉及到語(yǔ)文教育的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的屬性很多，但當(dāng)代性顯然是其重要的品格，語(yǔ)文教育的目的主要不是讓學(xué)生去讀史講典，而是學(xué)會(huì)語(yǔ)文生活，要讓學(xué)生毫無(wú)阻隔地融入到當(dāng)下的語(yǔ)文生活之中，但語(yǔ)文是變化的，古人與我們擁有不一樣的語(yǔ)文生活，如何銜接彼此的經(jīng)典與當(dāng)下的語(yǔ)文生活顯然是一個(gè)難題，而最便捷的方式無(wú)過(guò)于將當(dāng)代作品引入教材，它意味著將當(dāng)代人的生活、精神與價(jià)值引入課堂，將當(dāng)代的文體、文風(fēng)、語(yǔ)言狀況與表達(dá)方式引入課堂。不過(guò)，當(dāng)代作品與讀者共處于一個(gè)時(shí)態(tài)，文化氛圍和價(jià)值系統(tǒng)之中，這種近距離的關(guān)系實(shí)際上是極不利于對(duì)作品本身的價(jià)值或可能具有的價(jià)值予以認(rèn)識(shí)和定位的.，即當(dāng)代作品無(wú)暇從容地從歷時(shí)性的普適性的角度來(lái)確認(rèn)它的經(jīng)典。
�。�3）不過(guò)語(yǔ)文教材在教育功能之外另有職責(zé)，那就是參與語(yǔ)文經(jīng)典的尋找與建構(gòu)，語(yǔ)文教材一直是作品經(jīng)典文化及其傳播的重要途徑。學(xué)生通過(guò)對(duì)當(dāng)代作品的閱讀與欣賞，不僅可以打通傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)代作品的血脈，而且可以看到它是如何轉(zhuǎn)化，又是如何被“革命”的，體會(huì)到經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，更可以選距離地體驗(yàn)到當(dāng)代文化精神，建立起對(duì)自我語(yǔ)文生活的主體性，樹(shù)立當(dāng)下語(yǔ)文生活的信心，從面對(duì)經(jīng)典的生活在別處獲得現(xiàn)實(shí)生活的此岸性。
�。ü�(jié)選自《名作欣賞》2012年第11期，有刪改）
8．下面對(duì)文章中“傳統(tǒng)經(jīng)典”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)了歷史的選擇和時(shí)代的考驗(yàn)，是我們必須接受的傳統(tǒng)文化。
B．沒(méi)有傳統(tǒng)經(jīng)典，我們就難以認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，人類(lèi)的精神史可能就會(huì)斷裂。
C．作品能否成為傳統(tǒng)經(jīng)典，取決于它包含的信息，所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是否具有普適性。
D．閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，能夠提高我們的鑒賞水平，加深我們對(duì)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的理解。
9．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是
A．當(dāng)代性是語(yǔ)文教育的重要品格， 引入當(dāng)代品已成為當(dāng)下人們的共識(shí)。
B．引入當(dāng)代作品是當(dāng)代人語(yǔ)文生活進(jìn)入課堂教學(xué)最便捷而且最可靠的方式。
C．當(dāng)代作品能打通傳統(tǒng)與當(dāng)代的血脈，讓學(xué)生體會(huì)到當(dāng)代作品的“革命”性。
D．我們有可能在當(dāng)代作品中尋找到新的經(jīng)典，并遠(yuǎn)離地體驗(yàn)到當(dāng)代文化精神。
10．假設(shè)你是語(yǔ)文教材編者，依據(jù)本文意思，你會(huì)如何對(duì)待當(dāng)代作品？（3分）
參考答案：
8．C（A.綜合“傳統(tǒng)經(jīng)典代表了我們無(wú)法逾越的歷史和必須接受的傳統(tǒng)”、“經(jīng)典是經(jīng)過(guò)幾代人的淘洗篩選得來(lái)的”等句看；B.綜合“傳統(tǒng)經(jīng)典組成了人類(lèi)的精神史”、“它是我們認(rèn)識(shí)自身無(wú)法繞過(guò)的文化遺產(chǎn)”等句看；C.參看第一段，“傳統(tǒng)經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容”原文中沒(méi)有依據(jù)，也推斷不出，文章第一段所強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)經(jīng)典的重要性、不可缺少，是了解歷史的必需途徑；D.參看第一段后半部分）
9. D（A.參看第二段第一句；B.“最可靠”有誤，從第二段后部分看這恰恰是有風(fēng)險(xiǎn)的；C.“革命”在原文中指當(dāng)代作品如何“適應(yīng)”“經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)”；D.綜合“語(yǔ)文教材參與語(yǔ)文經(jīng)典的尋找與建構(gòu)”、“更可以遠(yuǎn)距離地體驗(yàn)到當(dāng)代文化精神”等句看）
10.①要選用當(dāng)代作品；②要用“經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)”謹(jǐn)慎地選擇當(dāng)代作品中的優(yōu)秀者；③要根據(jù)教材使用實(shí)踐，及時(shí)更換其中不具“經(jīng)典性”的當(dāng)代作品。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共3分。較準(zhǔn)確答出“要選用”、“用經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)選擇優(yōu)秀者”、“在實(shí)踐中檢驗(yàn)”中一點(diǎn)意思，得1分。
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