演講的本質(zhì)優(yōu)秀范文
正確認識演講，必須道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才能透過演講的現(xiàn)象，認清演講區(qū)別于它種口語形式的本質(zhì)屬性，才能恰當而準確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會效益和作用。也正是基于這個目的，一些演講學的研究者和演講家，都根據(jù)自身對于演講這一現(xiàn)象的認識一理解，下著不同的定義，以企揭示出演講的本質(zhì)。這一探討，無疑對于演講學的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過去對演講學的研究不夠深入，再加每個人站的角度不同，理解的不同，因而說法不一。
從三十年代以來，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因而也就難以揭示出本質(zhì)。究竟什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實是目前急需回答的'問題。因為定義揭示著事物的本質(zhì)，只有正確地回答了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點、以發(fā)揮演講最神圣的社會作用。列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”(轉(zhuǎn)引《選集》第一卷，第263頁。)揭示演講的本質(zhì)，使其符合“科學的抽象”，需要從演講這一現(xiàn)象入手，抓住其最普通、最基本的東西。演講是人類的一種社會實踐活動。具有綜合性、直觀性、現(xiàn)實性和藝術(shù)性，是它的主要特征。作為整個的演講活動，索必須具備以下四個條件:演講者(主體)，聽眾(客體)，溝通主客體的信息，及主、客體同處一起的時境(時間環(huán)境)。這四者缺一不可，也就是說，離開任何一個條件，都構(gòu)不成演講活動。但是僅僅具備這四個條件，這不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。因為，任何一種帶有藝術(shù)性的活動，都有其自己獨特的物質(zhì)傳達手段，形成了自己特殊的規(guī)律，揭示著自身活動的本質(zhì)特點。演講活動自然也不例外，演講者要想發(fā)表自己的意見，陳述自己的觀點和主張，從而達到影響、說服、感染他人的目的，就必須通過與其內(nèi)容相一致的傳達手段。作為演講的傳達手段主要有:有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。
一、有聲語言(講)，是演講活動最主要的物質(zhì)表達手段，是信息傳遞的主要載體。
它是由語言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流動的聲音運載著思想和情感，直接訴諸聽眾的聽覺器官，產(chǎn)生效應。我們對有聲語言的要求，則是吐字清楚、準確，聲音清亮圓潤、甜美，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時間藝術(shù)的某些特點，是聽眾聽覺接受對象和欣賞對象。
二、態(tài)勢語言(演)，就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢、表情等，它是流動著行體動作，輔助有聲語言運載著思想和感情，訴諸聽眾的視覺器官，產(chǎn)生效應。
由于它是流動的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點，是聽眾視覺接受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語言雖然加強著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力，彌補著有聲語言的不足，但如果它離開了有聲語言，它就沒有直接地、獨立地表達思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語言也好，態(tài)勢語言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實中的有聲語言和態(tài)勢語言，因為它們都帶有一定的藝術(shù)性；也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文，因為它們不是純藝術(shù)。
三、主體形象。演講者是以其自身出現(xiàn)在聽眾面前進行演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽眾的視覺器官。
而整個主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達，而且也直接影響著聽眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達，有利于取得演講的良好效果。
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