關(guān)于嚴(yán)復(fù)的人權(quán)思想的演講范文
嚴(yán)復(fù)將西方近代政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和法律名著系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，從而為知識(shí)階層開(kāi)拓了廣闊的思想視野。這一點(diǎn)已經(jīng)為后世所公認(rèn)。的確，這是嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代思想史上的長(zhǎng)久影響所在。然而，嚴(yán)復(fù)作為時(shí)代的思考人和批判者的價(jià)值并不僅僅在于（甚至主要不在于他翻譯了多少名篇巨制。翻譯思想家作品的人未必都能成為思想家。嚴(yán)復(fù)之所以能成為中國(guó)近代史上獨(dú)具慧眼不同凡響的思想家，主要在于他就時(shí)代的自由人權(quán)問(wèn)題苦心探索而形成的具有時(shí)代進(jìn)步意義的個(gè)人本位主義人權(quán)法律觀。人權(quán)法律觀是嚴(yán)復(fù)思想體系中最富有時(shí)代氣息也是最重要最有價(jià)值的部分。他的這部分思想的內(nèi)容、性質(zhì)和意義還遠(yuǎn)未被后人所充分認(rèn)識(shí)。當(dāng)今人能像他那樣敢于直面時(shí)代的人權(quán)問(wèn)題而重溫他當(dāng)年的思想時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)的影響遠(yuǎn)不止于對(duì)從前的知識(shí)分子諸如魯迅等人的啟蒙，他的思想影響將隨著后人對(duì)人權(quán)的不懈追求而長(zhǎng)久地延續(xù)下去，乃至發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)樗娜藱?quán)法律觀為傳統(tǒng)觀念的批判、改造和創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊前景。
一、先理后法：自然法與人為法
一切旨在尋求法的真理的努力，都將無(wú)法迥避一個(gè)曾經(jīng)困擾過(guò)無(wú)數(shù)先賢的古老課題，這就是自然法。不論在西方，還是在中國(guó)，倡言人權(quán)尋繹正義的先哲們都曾在這個(gè)難點(diǎn)上烙下了自己的印跡，盡管他們所遵循的思維方式和采用的概念工具彼此相異。西方人與中國(guó)人的理法關(guān)系論恰恰反映出他們?cè)谧匀环ㄅc人為法方面各具特色的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)在近百年以前就已經(jīng)作過(guò)比較清楚的論證。 在“理”與“自然法”的關(guān)系問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)所能給予后人的啟示還在于他對(duì)西文“法”字的譯法的理解上。為了正確地理解西文“法”字，嚴(yán)復(fù)指出“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯，學(xué)者審之�！盵4]西方人的法觀念中不僅有人為法和自然法的區(qū)別，而且還包括習(xí)慣法與成文法之間的區(qū)別。在中國(guó)，皇帝詔書，自秦稱制。中國(guó)古代的“制”與“法”相當(dāng)于西方的成文法，而中國(guó)古代的“理”與“禮”則相當(dāng)于西方的習(xí)慣法。當(dāng)然，中國(guó)的禮的大部分內(nèi)容也不是不具有成文性質(zhì)的。嚴(yán)復(fù)雖然沒(méi)有用習(xí)慣法和成文法這兩個(gè)概念來(lái)比較中國(guó)的理、禮、法和制，但當(dāng)他論及“西人所謂法者，實(shí)兼中國(guó)之禮典”[5]時(shí)，就已經(jīng)隱約道出了其中的異同。
嚴(yán)復(fù)所看到的西法與中法的概念區(qū)別還表現(xiàn)在公法與私法的劃分上。他就西法中的公私法劃分問(wèn)題指出：“吾國(guó)憲刑，向無(wú)此分，公私二律，混為一談”。[6]嚴(yán)復(fù)此言道出了中國(guó)傳統(tǒng)法律觀念中的弊端所在。在中國(guó)人的法律觀念中，向來(lái)“公”字居上，但言“公”字，而深畏“私”字。這是中國(guó)封建法律侵害自由摧殘人權(quán)的觀念原由。雖然西方人的公私法劃分未必盡合道理（法律在本質(zhì)上都是國(guó)家制定的，且不論公法還是私法都涉及私權(quán)），但是其中所體現(xiàn)的基本精神則是力圖保障私權(quán)。突出“私”字，必然要同“公”字相抗衡。只有通過(guò)私權(quán)與公權(quán)的合理抗衡，才能達(dá)到公不侵私、私不犯公的法的理想境界。如果但言公權(quán)而不言私權(quán)，顛倒立公為私的法律關(guān)系，自由人權(quán)就會(huì)蕩然無(wú)存。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)雖然沒(méi)有明確的論述，但他對(duì)因私立公的法律關(guān)系是清楚的。他在評(píng)論盧梭的《民約論》中的公私觀時(shí)就曾表示：“國(guó)家之安全非他，積眾庶小己之安全以為之耳，獨(dú)奈何有重視國(guó)家之安全而輕小己之安全者乎?”[7]個(gè)人通過(guò)社會(huì)契約讓渡部分個(gè)人權(quán)利的目的不是要積成一種壓迫私權(quán)的公權(quán)。公權(quán)的確立不外是為保障私權(quán)而已。當(dāng)國(guó)家尊重和保護(hù)個(gè)人權(quán)利時(shí)，個(gè)人為愛(ài)國(guó)而赴國(guó)難也就會(huì)在所不惜，因?yàn)樗雷约涸跒樽杂蓹?quán)利而斗爭(zhēng)[8]。這是嚴(yán)復(fù)在愛(ài)國(guó)與私權(quán)關(guān)系問(wèn)題上的思路。它表明嚴(yán)復(fù)與盧梭講公益時(shí)，都是從因私立公或立公為私的契約法律關(guān)系原則出發(fā)的。嚴(yán)復(fù)關(guān)于中法與西法在公法與私法方面的區(qū)別的看法，應(yīng)該說(shuō)具有相當(dāng)?shù)纳羁绦�。深畏“私”字甚至借公廢私的法律惡習(xí)在幾千年中國(guó)歷史上經(jīng)久不衰，這是與公私法不分的觀念相一致的。輕私權(quán)重公權(quán)的法律觀念必然會(huì)阻礙人權(quán)法的發(fā)展，這是中外法制建設(shè)中的共同的歷史教訓(xùn)。
先理后法。嚴(yán)復(fù)所繼承和闡發(fā)的這一法律觀念中，理如同自然法一樣，有著廣泛而豐富的內(nèi)容，它同一味盲從現(xiàn)實(shí)法律的實(shí)證主義法理論在方法論上有著根本的區(qū)別。理與法在概念上的最初分離，是為了最終達(dá)到二者的和諧與統(tǒng)一。中國(guó)人將理、禮、法、制相互區(qū)別開(kāi)來(lái)，最終還是要實(shí)現(xiàn)納理（禮）入法（制），理法合一。西方人將自然法同人為法相區(qū)別，也著實(shí)指望人為法終能合理合情。正如沈家本曾指出的那樣，中法西法都不離情理二字。中國(guó)人法觀念中的理法分離論只是形式上的分離，它同孟德斯鳩的理法同一論在宗旨上別無(wú)二致。嚴(yán)復(fù)只是看到西文法字同中文法字在形式上的區(qū)別，而沒(méi)有看到中文法字在使用上具有同西文法字的同等功用。中國(guó)先人中將法等同于刑的固然不乏其人；然而將法與理和正義相等同的也大有人在。《易經(jīng)》講立人之道，在仁與義；墨子講天下從事者不可以無(wú)法儀，而法不仁不可以為法，都是出于同一個(gè)道理。先理后法，嚴(yán)復(fù)所強(qiáng)調(diào)的這一法觀念正是理性、人道和正義的觀念在中外歷史上深入人心的表現(xiàn)。
二、自我本位：人我關(guān)系的自然法則
人權(quán)是人性人格的自我發(fā)展在法律關(guān)系上的必然要求。欲明人權(quán)，必先明人性人格。人性人格的本質(zhì)規(guī)定構(gòu)成人我關(guān)系的自然法則的核心內(nèi)容。在人我關(guān)系方面，嚴(yán)復(fù)的人權(quán)自然法思想的出發(fā)點(diǎn)和基本原則是以自存為原初目的的個(gè)人本位主義。 在西方傳統(tǒng)自然法學(xué)說(shuō)中，求利自存是自然法的第一要素�！笆枪饰魅酥越袒ㄒ�，以有生之物各保其生為第一大法�！盵13]求利自存也是嚴(yán)復(fù)自然法思想的第一要素。嚴(yán)復(fù)關(guān)于自利為主的兩利論正與前面所論述的他的公私法律觀相一致的。自存自利，都是私我的本性所決定的。法律應(yīng)該有利于保障私我的權(quán)利，即要合于天理人性。法律的起源正是同競(jìng)爭(zhēng)著的個(gè)人權(quán)利的界定相聯(lián)系的�！胺ǖ渲录雌鹩跔�(zhēng)，使其無(wú)爭(zhēng)又安事法?國(guó)之與國(guó)，人之與人，皆待法而后有一日之安者也�！盵14]嚴(yán)復(fù)關(guān)于法起于爭(zhēng)而立公私權(quán)的法律起源論既是對(duì)荀子以來(lái)的定分止?fàn)幍闹袊?guó)傳統(tǒng)法律觀的繼承，也是對(duì)西方功利主義法律思想的吸收。人的自由權(quán)利在本質(zhì)上是私我的。只有由眾多私我權(quán)利的組合才能構(gòu)成公權(quán)的成立。
嚴(yán)復(fù)的功利主義自然法思想還表現(xiàn)在他對(duì)赫胥黎的性善論的批評(píng)上。赫胥黎強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的倫理關(guān)系不同于自然界的關(guān)系。自然界無(wú)道德準(zhǔn)則可言。優(yōu)勝劣敗適者生存只是自然關(guān)系的法則；而人類社會(huì)應(yīng)有自己的道德法則。赫胥黎所謂道德法則來(lái)自于人類特有的“人心常德”的善性。由此，赫胥黎將社會(huì)的進(jìn)化視為一種倫理過(guò)程而非自然過(guò)程。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)明確表示反對(duì)，他認(rèn)為赫胥黎講“群道由人心善相感而立”恰恰是犯了“倒果為因之病”。[15]人由散而群，并非是由于善性的感通。相反，這種善相感通的“天忍受”德性“乃天擇以后之事，非其始即如是也。”[16]在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，人由散而群是由于自存自利的競(jìng)爭(zhēng)本性所驅(qū)使，是為了彼此的功利安全。嚴(yán)復(fù)對(duì)赫胥黎“執(zhí)其末以齊其本”的錯(cuò)誤推論的批評(píng)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是深刻而正確的。正是由各求其利的個(gè)人之爭(zhēng)進(jìn)而發(fā)生群爭(zhēng)種爭(zhēng)乃至階級(jí)之爭(zhēng)國(guó)家之爭(zhēng)。正是競(jìng)爭(zhēng)中的互利關(guān)系（非競(jìng)爭(zhēng)外的互利關(guān)系）構(gòu)成人類社會(huì)的生產(chǎn)交往關(guān)系和倫理法律關(guān)系，從而進(jìn)一步構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展史。這里，個(gè)人之間的生存斗爭(zhēng)只能說(shuō)是社會(huì)進(jìn)程的起點(diǎn)，如果用它概括全部社會(huì)關(guān)系內(nèi)容則是幼稚簡(jiǎn)單的。正如恩格斯所說(shuō)：“想把歷史的發(fā)展和錯(cuò)綜性的全部多種多樣的內(nèi)容都總括在貧乏而片面的公式‘生存斗爭(zhēng)’中，這是十足的童稚之見(jiàn)�！盵17]好在嚴(yán)復(fù)并非僅僅看到人類的生存斗爭(zhēng)。他在自存自利的人性中強(qiáng)調(diào)公私兩利的互利關(guān)系，并最終用這種公私互利論來(lái)為其愛(ài)國(guó)主義主張服務(wù)。此外，嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞的弱肉強(qiáng)食任天為治的非倫理思想的批判，也同樣說(shuō)明他并未舍棄仁義道德而一味提倡無(wú)情斗爭(zhēng)。任何將人類社會(huì)史說(shuō)成是人類斗爭(zhēng)史的觀點(diǎn)，都將流于恩格斯所謂“童稚之見(jiàn)”。在法的發(fā)展史方面，尤其是這樣。
由此可見(jiàn)，是否以自我為本位，這在法律思想和倫理道德上具有十分重要的方法論意義。一通則百通；一誤則百誤。忽視個(gè)體自我、壓抑個(gè)體自我，這是封建專制主義法律文化意識(shí)的最大特征。在自我聲音被淹沒(méi)的社會(huì)中，人性人格人權(quán)都會(huì)在沉重的社會(huì)壓力下扭曲變形，甚至連痛苦中的呻吟和怨憤也是不允許的。生命在無(wú)聲無(wú)息中被踐踏、被*辱、被滅裂。為了重新喚回人的聲音、人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利，嚴(yán)復(fù)的自我本位主義的自由論對(duì)人權(quán)法觀念的崛起有著極為重要的推動(dòng)意義。它在封建專制主義黑暗統(tǒng)治中如同電閃雷鳴，顯得格外地醒目刺眼，發(fā)聾震聵。它為后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中高呼以主人道德打倒奴隸道德的陳獨(dú)秀等人提供了重要的理論武器。嚴(yán)復(fù)的自我本位主義的自由論具有態(tài)度堅(jiān)決、邏輯嚴(yán)密和自成體系的特點(diǎn)。在他的著述中，突出自我意識(shí)的詞語(yǔ)如自強(qiáng)、自力、自在、自存、自為、自致、自治、自利、自由、自主、自得、自竭等等層出不窮，隨處可見(jiàn)。自我本位主義在其全部思想體系中起到了貫穿始終鉤連各方的主線作用。
三、自由為體，民主為用
當(dāng)洋務(wù)派和改良派圍繞著中學(xué)中法與西學(xué)西法孰為體孰為用的問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)，嚴(yán)復(fù)則針對(duì)洋務(wù)派的中體西用論采取了不屑一顧的輕蔑的批判態(tài)度。他斥笑中體西用論為風(fēng)馬牛不相及：“有牛之作則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用也�！�
《與外交報(bào)主人論教育書》。〖ZW〗〗在中學(xué)中法與西學(xué)西法的關(guān)系問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為中西之間無(wú)所謂體用關(guān)系。“故中學(xué)有國(guó)學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用”，不同體用是不能合二為一的�！糧W(〗《與外交報(bào)主人論教育書》�！糧W)〗在中西關(guān)系問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)同沈家本一樣，采取了該學(xué)者學(xué)，該去者去，實(shí)事求是，不偏不倚的科學(xué)態(tài)度。嚴(yán)復(fù)同沈家本所不同的是：沈家本竭力避免直接同張之洞等人就中西體用論發(fā)生論戰(zhàn)而徑直提出實(shí)事求是的口號(hào)；嚴(yán)復(fù)則針對(duì)張之洞等人而直批中體西用論，并從中西體用各論出發(fā)揭露了中體西
用論的邏輯錯(cuò)誤。嚴(yán)復(fù)的中西體用各論同其他改良派人物的西體中用論也是不同的。嚴(yán)復(fù)的中西體用各論反對(duì)在中西之間從體用論來(lái)解決向西方學(xué)習(xí)的問(wèn)題；而西體中用論則仍然沒(méi)有擺脫中西持平各用的框框，盡管它比中體西用論進(jìn)步。
可以說(shuō)洋務(wù)派的中體西用論企圖借西方船堅(jiān)炮利和工藝技術(shù)來(lái)維護(hù)封建專制主義統(tǒng)治地位；改良派的西體中用論旨在用西方的科學(xué)民主來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治法律文化；嚴(yán)復(fù)的中西體用各論則是要超越地域和國(guó)別的文化界線和限定，徹底找出一條人類社會(huì)走向未來(lái)繁榮的共同之路。這就是嚴(yán)復(fù)提出的自由為體民主為用的道路。[22]自由為體民主為用論表明，嚴(yán)復(fù)的自由人權(quán)思想要遠(yuǎn)比其他改良派人物乃至一些革命派人物的思想徹底得多。嚴(yán)復(fù)思想的徹底性和深刻性在于，他并未將近現(xiàn)代最富于吸引力的“民主”視為西方國(guó)家致富致強(qiáng)的根本，而是將民主與自由聯(lián)系起來(lái)，視自由為體民主為用，民主的重要性次于自由的重要性。在他看來(lái)，真正的體應(yīng)該是自由，民主只是用。民主只是自由在政治領(lǐng)域發(fā)展的一種表現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)的這一理論是其自我本位主義的自由論的延續(xù)和發(fā)展。這一理論不僅同中國(guó)幾千年封建主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立。而且對(duì)于許多自認(rèn)為徹底覺(jué)醒了的民主主義者來(lái)說(shuō)恐怕也是難以接受的。
就自由與民主而言，嚴(yán)復(fù)首先注重強(qiáng)調(diào)的是自由。他的自由為體民主為用論可以稱之為自由至上論。這一理論同西方天賦人權(quán)論的影響是分不開(kāi)的。他這樣強(qiáng)調(diào)自由至上：“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由春乃大會(huì)受，故人人各得自由。國(guó)國(guó)各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理賊人道，其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之役致也。故侵人自由，雖國(guó)君不能，而其刑禁章條要皆為此設(shè)耳�！盵23]顯然，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)將自由視為神圣不可侵犯的天賦人權(quán)，視為立法設(shè)制的根本宗旨。他甚至將太平盛世的到來(lái)完全寄托在自由上：“故今日之治，莫貴乎崇尚自繇，自繇則物各得其自致，而天擇之用存其最宜，太平之盛，可不期
而自至”。[24]嚴(yán)復(fù)比改良派任何其他人都更加崇尚自由的表現(xiàn)在于，他將自由看得比民主更為重要。嚴(yán)復(fù)并非不重視民主。相反，他對(duì)民主問(wèn)題是十分強(qiáng)調(diào)的。他的深刻性在于他并不滿足于停留在對(duì)民主的追求上。他要進(jìn)一步追問(wèn)民主的目的是什么。民主不外是自由的產(chǎn)物，且民主的目的在于自由及人的全面發(fā)展。將天賦人權(quán)的實(shí)現(xiàn)視為民主的宗旨，這就是嚴(yán)復(fù)不同凡響的獨(dú)到之處，這種徹底的自由人權(quán)觀，嚴(yán)格地講，屬于當(dāng)代人權(quán)論的范疇。它完全將自由人權(quán)作為民主和法制建設(shè)的宗旨。一切政治法律制度都將以保障自由人權(quán)為終極目的。自由度成為衡量和檢驗(yàn)民主的標(biāo)準(zhǔn)。民主的真實(shí)在于人人各得自由。一個(gè)社會(huì)如果連基本的自由人權(quán)都不能保障，即使其衛(wèi)道士們?nèi)绾螛?biāo)榜其民主本質(zhì)何等高超或民主性何等廣泛，最終也無(wú)法自園其說(shuō)。脫離自由空談民主的理論充其量是騙人騙己的彌天大謊，結(jié)局只能是走向民主的反面——專制而已。 自由與民主雖為體用關(guān)系，但自由的程度與民主的程度是相應(yīng)的。民主程度低的社會(huì)，自由程度也不可能高；反之，亦然，自由的獲得或自由度的提高，需要依靠民主建設(shè)的發(fā)展。正是從這一層意義上講，嚴(yán)復(fù)又將民主視為自由的現(xiàn)實(shí)前提、爭(zhēng)自由者必須爭(zhēng)民主，這一主張?jiān)趪?yán)復(fù)的“三自論”(自利、自由、自治)中得到了集中的體現(xiàn)。在理論邏輯上，三自的順序是從自利到自由自治。自利是人性的本質(zhì)規(guī)定；自由是自利的人性外在化的表現(xiàn)；自治則是自由在社會(huì)政治領(lǐng)域中的合理延伸。但是，從在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，三自的順序正好相反，是從自治到自由再到自利。沒(méi)有自治的民主法制狀態(tài)，自由也就無(wú)法得到保障；自由得不到保障的人，等于喪失了自利能力。在這里，理論順序與實(shí)踐順序相反；邏輯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)相逆。嚴(yán)復(fù)將現(xiàn)實(shí)過(guò)程看成是不可逆轉(zhuǎn)的：“然政欲利民，必自民各能自利，又必自皆得自由始，欲聽(tīng)其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且亂”。[33]嚴(yán)復(fù)看來(lái)，從自治到自由再到自利，關(guān)鍵的一環(huán)在自治。自治達(dá)到了，其它問(wèn)題就都迎刃而解了。當(dāng)然，這里的自治并非僅指民主法制狀態(tài)，依據(jù)嚴(yán)復(fù)的本意，它還應(yīng)指民力民智民德所能達(dá)到的一定程度。所謂“顧彼民之能自治而自由者，皆其力其智其德誠(chéng)優(yōu)者也�！盵34]這就是從力智德三方面說(shuō)明自治是與國(guó)民素質(zhì)相關(guān)的。嚴(yán)復(fù)關(guān)于自治的言論很多，其中主要意思不外乎強(qiáng)調(diào)國(guó)民自主自為的自我管理能力和程度。嚴(yán)復(fù)的自治論表明他將民主視為自由的保障，將自由視為民主的目的。以自治來(lái)論民主，以自治來(lái)談自由，這在理論上是有一定深度的。從概念上講，自治比民主和自由具有更為具體豐富的感性內(nèi)容。遺憾的是嚴(yán)復(fù)沒(méi)有就自治的基本范圍和制度內(nèi)容作進(jìn)一步探究。這一重要課題只能留待后人來(lái)解答了。
四、自由與法治
自由是法律上的自由，同時(shí)自由又只有在法治狀態(tài)下才能獲得。這是歷代追求自由人權(quán)的進(jìn)步思想家們得到的共識(shí)。主張法治、反對(duì)人治，這在先秦時(shí)期便早已成為法家的理論原則。但法家的立場(chǎng)，非為自由而實(shí)為專制。嚴(yán)復(fù)主張法治反對(duì)人治是為了維護(hù)自由而反對(duì)專制主義。嚴(yán)復(fù)的法治論是其個(gè)人本位主義的自由論在法律領(lǐng)域的發(fā)揮。他關(guān)于自由與法治關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)來(lái)自他對(duì)中西法制狀態(tài)的比較研究。
中國(guó)封建社會(huì)不能說(shuō)沒(méi)有法制。數(shù)千年來(lái)歷代法律規(guī)章汗牛充棟，積久益富。但是，中國(guó)封建法制是同自由相悖的。當(dāng)它遇上近代西方國(guó)家的自由主義法制時(shí)，便立即顯露出其專制落后和愚昧野蠻的性質(zhì)。將中法與西法相比較，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西法在“有法”與“無(wú)法”兩方面都優(yōu)越于中國(guó)封建法制。從其自由平等方面看，近代西方國(guó)家“君不甚尊，民不甚賤”，資產(chǎn)階級(jí)民主優(yōu)越于中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治，這是“無(wú)法之勝”。從其“官工兵商法制之明備”方面看，“人知其職，不督而辦”，“進(jìn)退作息，皆有常節(jié)”，法制體系和內(nèi)容完備，這是
“有法之勝”。[35]實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)所謂“無(wú)法之勝”也是有法之勝的表現(xiàn)。確切地說(shuō)，“無(wú)法之勝”應(yīng)該改稱“大法之勝”。正是憲法等國(guó)家法保障了自由平等得以實(shí)現(xiàn)的大局。西法與中法相比較，最大的差異就在于自由不自由方面。西法以自由為本，自由精神舉國(guó)稱頌；中法則以專制為本，不論寬政苛政“大抵皆以奴虜待吾民”。[36]中國(guó)幾千年封建法制不過(guò)是奴役制度而已。嚴(yán)復(fù)從中法西法比較中認(rèn)識(shí)到，只講任法還是不夠的。有法未必就有自由。古代法家人物都講任法�！叭粍t秦固有法，而自今觀之，若為專制之尤者。”[37]法家人物所言督責(zé)之法，直刑而已，在法的概念上，嚴(yán)復(fù)十分注意將孟德斯鳩所言之法與中國(guó)古代法家所言之法區(qū)別開(kāi)來(lái)。法家所言之法是為驅(qū)迫束縛臣民的。且國(guó)民超乎法之上，可以以意用法易法，不受法律約束�！胺蛉缡�，雖有法，亦適成專制而已。”[38]孟德斯鳩所言之法，則是“治國(guó)之經(jīng)制”，其特點(diǎn)在于“上下所為，皆有所束”。[39]君王也必須守法。西法真正體現(xiàn)了法律面前人人平等的原則。無(wú)平等則無(wú)自由。法律平等權(quán)本身又是民權(quán)的重要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“有民權(quán)之用，故法之既立，雖天子不可以不循也；使法立也，而其循在或然或不然之?dāng)?shù)，則專制之尤者耳。”[40]在這個(gè)問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到有法可依有法必依的意義。立法要講民權(quán)之用，以立良法；而法立之后上下必須一體遵循才能保障自由的實(shí)現(xiàn)。 在自由與法治的關(guān)系問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)在理論上不斷自我疑問(wèn)、自我澄清、自我解答的過(guò)程。他在翻譯孟德斯鳩《法意》過(guò)程中，起先對(duì)孟氏區(qū)別立憲與君主專制的政體分類論感到困惑不解，此時(shí)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為世界上只有兩大政體，要么是專制的，要么是民主的。其中，他將民主政體分為兩種：一種是體現(xiàn)平等精神的庶建(共和)政體；另一種是體現(xiàn)貴貴賢賢精神的賢政(貴族政體)。他將“庶建”政體稱之為“真民主”；同時(shí)反對(duì)使用“共和”一詞，因?yàn)楣埠鸵辉~最早見(jiàn)于周代，“乃帝未出震之時(shí)，大臣居攝之號(hào)”。[44]此時(shí)，他對(duì)君主立憲制還沒(méi)有形成明確的看法在后來(lái)的翻譯過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩十分注意將君主立憲與君主專制區(qū)別開(kāi)來(lái)。孟氏在論及君主立憲制時(shí)說(shuō)：“一國(guó)之中，君有權(quán)而民無(wú)之者，謂之君主。君主之有道者曰立憲，其無(wú)道者曰專制也�！盵45]孟德斯鳩在這里只提及君權(quán)，而未談及民權(quán)，對(duì)此，嚴(yán)復(fù)感到費(fèi)解。嚴(yán)復(fù)對(duì)不講民權(quán)的立憲制是持反對(duì)態(tài)度的。他認(rèn)為既然二者都不講民權(quán)，也就沒(méi)有必要再作區(qū)分�！胺蛄棥Ｖ�，既惟其所欲矣，又何必斤斤然，為謹(jǐn)其分于有法無(wú)法也哉?此吾譯孟氏此編，所到今未解者也。”[46]此處，嚴(yán)復(fù)同當(dāng)年馬克思一樣，認(rèn)為君主政體和專制政體是同一概念的不同說(shuō)法，政體性質(zhì)都是一樣的。[47]應(yīng)該說(shuō)嚴(yán)復(fù)和馬克思的觀點(diǎn)有其正確的方面。因?yàn)�，如果將注意力放在民主�?wèn)題上的話，君主政體與專制政體一樣，當(dāng)然不同于民主政體，君主政體本身就是封建主義的遺產(chǎn)，是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中對(duì)封建傳統(tǒng)勢(shì)力和習(xí)慣讓步和妥協(xié)的表現(xiàn)。但是，如果從自由方面來(lái)看，君主立憲與君主專制畢竟是有區(qū)別的。在君主專制政體下，無(wú)自由可言；而在君主立憲政體下，自由依法治而可以得到保障。孟德斯鳩研究君主立憲問(wèn)題的立足點(diǎn)側(cè)重于自由而非民主，側(cè)重于法治狀態(tài)而非僅僅講有法無(wú)法。自由與民主或有法與法治，都分別屬于不同范疇。在自由與法治的關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)該說(shuō)孟德斯鳩的觀點(diǎn)是深刻而正確的。無(wú)論是君主政體，還是貴族政體，抑或是民主政體，只是實(shí)行法治，多少都會(huì)有其相應(yīng)的自由度的；相反，無(wú)法治則無(wú)自由，即便在民主政體下也是如此。孟德斯鳩論述君主立憲與君主專制的區(qū)別時(shí)，重在論證自由問(wèn)題，而不是民主問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)對(duì)孟氏的政體分類產(chǎn)生疑惑，是由于嚴(yán)重在看它與民主的關(guān)系而不是看它同自由的關(guān)系。隨著翻譯和閱讀的深入，嚴(yán)復(fù)逐漸明白了孟氏關(guān)于政體劃分的宗旨和意圖，從而接受了孟氏關(guān)于君主立憲相區(qū)別于君主專制的劃分方法。
這說(shuō)明嚴(yán)復(fù)關(guān)于君主立憲政體的認(rèn)識(shí)有了新的提高。嚴(yán)復(fù)關(guān)于君主立憲政體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變是同他對(duì)歐洲一些國(guó)家特別是英國(guó)的君主立憲政體的考察分不開(kāi)的。這些國(guó)家的情況表明，君主立憲政體和君主專制政體之間在理論上和實(shí)踐上都是可以區(qū)分的。這些國(guó)家近百年來(lái)的穩(wěn)定發(fā)展也充分證明君主政體只要遵循法治，是可以保證相當(dāng)?shù)淖杂啥鹊�。�?dāng)今時(shí)代，西方實(shí)行君主立憲制的國(guó)家同實(shí)行民主共和制的國(guó)家，在自由和民主的程度方面，實(shí)際上已相差無(wú)幾了。立憲制度下的君王事實(shí)上已經(jīng)變成了康、梁所說(shuō)的“虛君”了，無(wú)論是英國(guó)女皇，還是日本*皇，早已都不再具有專制君主的無(wú)上權(quán)力。
自由是法治下的自由，然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)法治的理解在不斷深化。亞里士多德曾強(qiáng)調(diào)法治必須具備守法和良法這兩大要素。這是古代的法治觀念。近代法治觀念除了這兩大要素外，還包括國(guó)家權(quán)力的合理配置和制約平衡。孟德斯鳩的《法意》在理論上的最大貢獻(xiàn)就是將自由同國(guó)家權(quán)力的合理配置問(wèn)題相聯(lián)系，從而將法治的概念進(jìn)一步深化和具體化了。孟氏的三權(quán)分立論對(duì)嚴(yán)復(fù)的自由人權(quán)法律觀也產(chǎn)生了深刻的影響。在三權(quán)中，嚴(yán)復(fù)首重立法權(quán)。立法權(quán)直接關(guān)系到民權(quán)和良法的形成。立法權(quán)是自由的第一道防線。法律本身不侵害自由，這是依法自由的前提。為了保證立法權(quán)的公正合法，嚴(yán)復(fù)對(duì)立法權(quán)提出了幾點(diǎn)要求。首先，立法權(quán)的歸屬問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)主張立法權(quán)由代表人民的議會(huì)掌握，特別是應(yīng)該主要由下院來(lái)掌握。通過(guò)“設(shè)議院于京師”，分上下兩院，而“法令始于下院，是民各奉其所自主之約而非率上之制也�！盵48]
“自主之約”這一法律概念是嚴(yán)復(fù)的契約論和民權(quán)論思想的表現(xiàn)。
由于議院是由人民選舉的，所以議院制定的法律即為人民的自主之約。其次，立法權(quán)與行政權(quán)分立問(wèn)題。議行分離，是保障自由和防止官吏專橫的必要措施，嚴(yán)復(fù)所主張的立法行政二權(quán)的分立是英國(guó)式的，而不是美國(guó)式的，這就是說(shuō)立法權(quán)的地位實(shí)際上高于行政權(quán)，他贊成“立憲之國(guó)，最重造律之權(quán)，有所變更創(chuàng)垂，必經(jīng)數(shù)十百人之詳議，議定而后呈之國(guó)主，而準(zhǔn)駁之，此其法之所以無(wú)茍且，而下令常如流水之原也�！盵49]由議院的數(shù)十百議員議定法律，這是“最重造律之權(quán)”的表現(xiàn)。這里，立法權(quán)通過(guò)創(chuàng)制權(quán)來(lái)制定法律；而行政權(quán)通過(guò)其駁準(zhǔn)程序參與立法。議行二權(quán)分中有合，合中有分，相互制約。再次，司法權(quán)的獨(dú)立問(wèn)題。從自由人權(quán)角度看，如果說(shuō)立法權(quán)的作用有于規(guī)定自由限度的話，那么司法權(quán)的作用則是實(shí)現(xiàn)自由的保障。獨(dú)立的司法權(quán)是近代法制文明的重要標(biāo)志。司法權(quán)是自由的保護(hù)神，它具有特殊重要的意義。嚴(yán)復(fù)主張司法權(quán)應(yīng)有“無(wú)上”的地位。所謂三權(quán)分立，而弄權(quán)之法庭無(wú)上者，法官裁判曲直時(shí)，非國(guó)中他權(quán)所得侵官而已。然刑權(quán)所有事者，論斷曲直，其罪于國(guó)家法典，所當(dāng)何科，如是而已�！盵50]一個(gè)國(guó)家的司法權(quán)是否享有獨(dú)立無(wú)上的地位，這是該國(guó)是否還處于專制主義統(tǒng)治中的重要標(biāo)志。如果司法權(quán)受到其他權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)、控制或干涉，那么自由也就不復(fù)存在。司法獨(dú)立原則是三權(quán)分立理論中最重要的原則。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)司法權(quán)應(yīng)有無(wú)上的地位，這說(shuō)明他對(duì)三權(quán)分立理論的基本精神和原則理解得非常透徹。三權(quán)分立論為嚴(yán)復(fù)批判集刑憲政三權(quán)于君主一體的中國(guó)封建專制主義制度提供了重要的理論武器。
法治的核心問(wèn)題是國(guó)家權(quán)力的合理配置。法治不是抽象空洞的概念。它是由一系列直接關(guān)系自由存亡的權(quán)力組合方式及其動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程所形成的合理系統(tǒng)。自由人權(quán)只有納入法治的軌道才具有真實(shí)的意義。嚴(yán)復(fù)的上述“恃制”主張比同時(shí)代其他許多只是慷慨激昂地高呼自由口號(hào)而不務(wù)制度研究的人們要深刻得多，實(shí)際得多。在探索自由的進(jìn)程中，嚴(yán)復(fù)所繼承的“恃制”這一歷史思路當(dāng)不會(huì)因種種惡勢(shì)力的阻礙而中斷�！笆阎啤惫倘恍枰蟹ǹ梢�，但更重要的是要制定有利于保障自由人權(quán)的法律，要科學(xué)地配置國(guó)家權(quán)力。否則的話，法律愈多，專制愈甚。在中國(guó)封建社會(huì)，“人們?cè)?jīng)想使法律與專制主義并行，但是任何東西和專制主義聯(lián)系起來(lái)，便喪失了自己的力量。中國(guó)的專制主義，在禍患無(wú)窮的壓力下，雖然曾經(jīng)愿意給自已帶上鎖鏈，但都徒勞無(wú)益；它用自已的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴�！盵51]
專制主義借法律的權(quán)威會(huì)變得更加橫行無(wú)阻，肆無(wú)忌憚。中國(guó)封建法制留下的這一沉痛歷史教訓(xùn)，當(dāng)為那些一方面主張加強(qiáng)法制另一方面又鼓吹人治的人們所引以為戒，法制只有同自由精神相結(jié)合，才是人類所正常需要的。不然的話，法令愈繁，暴君多有，立法只會(huì)給人民帶來(lái)更為毒烈的災(zāi)禍。因此，離自由而言法制或離法治而言法制，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都是十分危險(xiǎn)的。
五、“三民”人權(quán)思想體系
在長(zhǎng)期的封建專制主義的橫暴和重壓下，中國(guó)人的人性人格受到摧殘、迫害、扭曲和滅裂比世界上其他任何一個(gè)在專制制度下掙扎的民族所遭受的災(zāi)難都要遠(yuǎn)為嚴(yán)重。中國(guó)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的恢復(fù)不是局部的部分的或某個(gè)方面某個(gè)領(lǐng)域中的問(wèn)題。中國(guó)人作為人所受到的創(chuàng)傷需要從各個(gè)方面作出全面總體的努力來(lái)治愈彌合。這是嚴(yán)復(fù)所意識(shí)到的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。中國(guó)人的全面改造和發(fā)展成為嚴(yán)復(fù)深切關(guān)注的頭等大事。為此，他提出了鼓民力開(kāi)民智新民德的“三民”理論。
嚴(yán)復(fù)提出的三民主張具有深刻廣泛的內(nèi)容。它在嚴(yán)復(fù)的人權(quán)法思想體系中起到了極為重要的指導(dǎo)性綱領(lǐng)的作用。在涉及人權(quán)法的每一項(xiàng)具體制度和思想內(nèi)容上，三民主張始終具有統(tǒng)領(lǐng)提契的意義。三民大綱加強(qiáng)了嚴(yán)復(fù)的人權(quán)法思想的理論性和邏輯性，使之具有格外宏闊深遠(yuǎn)的意味。后人在評(píng)論嚴(yán)復(fù)思想時(shí)，往往是以輕描淡寫的筆調(diào)論及他的三民主張，而對(duì)其中的豐富蘊(yùn)函和深刻意義沒(méi)有給予充分的重視和應(yīng)有的評(píng)價(jià)。嚴(yán)復(fù)提出的三民主張并非只是后人所講的國(guó)民教育問(wèn)題，甚至主要不是國(guó)民教育問(wèn)題。它具有以下兩方面的性質(zhì)。一方面，它是嚴(yán)復(fù)變法主張的基本政綱和總體規(guī)劃。他提出的變法改革的具體主張和措施是圍繞著民力民智民德而展開(kāi)的。所謂“至于發(fā)政政令之間，要其所歸，皆以民之力智德三者為準(zhǔn)的”，
[52]就是這一層意思。另一方面，三民主張又是嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的基本框架，是他通過(guò)中西對(duì)比之后得出的關(guān)于中國(guó)人全面發(fā)展的總觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此。一曰氣血體力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力民智民德三蜊斷民種之高下。”[53]由此可見(jiàn)，民力民智民德既是人權(quán)法制建設(shè)的基本綱領(lǐng)，又是衡量國(guó)民素質(zhì)的總體指標(biāo)。鼓民力開(kāi)民智民德的主張遠(yuǎn)不是依靠教育所能解決的問(wèn)題。特別是在國(guó)民的力智德深受封建專制主義法律的壓迫和束縛的情況下，為求得全面解放和發(fā)展，重要的是要廢除危害自由人權(quán)的法律制度，創(chuàng)制新的.有利于保障自由人權(quán)的法律制度。封建法律“皆所以壞民之才、散民之力，漓民之德也�！盵54]正是封建法律的危害使嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)提高和增進(jìn)民力民智民德。嚴(yán)復(fù)的三民主張并沒(méi)有停留在抽象空洞的口號(hào)形式上，而是同法律制度立改廢的具體環(huán)節(jié)和步驟相聯(lián)系。三民主張?bào)w現(xiàn)在對(duì)封建專制主義法律的批判上以及近代人權(quán)法律原則和制度的確立和建設(shè)上。
1.民力與人身自由權(quán)
嚴(yán)復(fù)所講的民力的含義是非常廣泛的。小到個(gè)人的形體神態(tài)，大至生產(chǎn)力國(guó)力民族生存能力，都在所涉。他關(guān)于增進(jìn)民力的思想是對(duì)侵害人身自由權(quán)的封建法制的揭露和批判。
嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在封建社會(huì)，中國(guó)民力已竭的首要原因在于“法制之罪”。這是嚴(yán)復(fù)考諸中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的結(jié)論。在封建專制主義法制下，人為奴隸，身無(wú)自由，“民固有其生也不如死，其存也不如亡”。[55]封建法制以奴虐待民，在其束縛弛驟下，“民力無(wú)由以?shī)^”。[56]中國(guó)土地雖廣，人口雖多，不外是“廓廓者徒土荒”，“蚩蚩者徒人滿”，都是“困苦無(wú)聊之眾”。[57]中國(guó)封建法弊之極與以自由為宗旨的西法相遇，自然會(huì)“彼法日勝而吾法使作橫之風(fēng)”。[58]而中法則以專制奴役為本，使國(guó)民積貧弱，“貽害民力而坐令其種是偷”。[59]中法與西法相比較，中法不改，西法當(dāng)師。通過(guò)中西法的對(duì)比，嚴(yán)復(fù)明白了變法改制是中國(guó)當(dāng)務(wù)之急：“天下理之最明，而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)不變法，則必亡是已。”[60]
嚴(yán)復(fù)提出的變法改制以?shī)^民力的主張?jiān)獾搅吮Ｊ嘏傻墓�。保守派認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題不在法制本身，而在執(zhí)行不力。所謂“中國(guó)之所以不振者，非法制之罪也，患在奉行不力而已”，不外是主張率由祖宗成憲。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建專制主義統(tǒng)治，反對(duì)維新變法的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，繼續(xù)推行“督責(zé)之令”“刺舉之政”。針對(duì)保守派的率由舊章不改法制的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)斷定，如果按這種守舊觀點(diǎn)治國(guó)，“如是而為之十年，吾決知中國(guó)之貧與弱，猶自若也�！盵61]這表明嚴(yán)復(fù)充分相信變法改制已成天下大勢(shì)所趨，猶水之東流，浩然已成江河。那些安于成法拘泥舊制的封建衛(wèi)道士是阻擋不住改革大潮的。
在鼓民力方面，變法改制就是要廢除侵害人身自由權(quán)的封建法律制度，提倡保障人身自由權(quán)的近代人道主義法律原則。中國(guó)封建社會(huì)中“天子富有四海，臣姜億兆”；“而我中國(guó)之民，其卑且賤，皆奴虜子也。”[62]中國(guó)民眾在專制主義政權(quán)的統(tǒng)治下，人人都是奴隸，人身自由喪失殆盡。更有甚者，中國(guó)封建殘酷野蠻至極。凌遲、梟首、車裂、戮尸等酷刑不一而
足。孟德斯鳩曾說(shuō)過(guò)：“在一切時(shí)代里，亞洲人民叫做刑罰的，歐洲人民則叫做暴行。”[63]此話雖然不無(wú)偏激。卻揭露了封建主義刑罰的非人道性質(zhì)。中國(guó)封建刑罰本質(zhì)上就是暴行的表現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)也正是出于對(duì)封建法律的無(wú)比義憤和對(duì)中國(guó)人民所遭受的禍害災(zāi)難的無(wú)限同情而扼腕奮言而力倡變法。沈家本等人在清末修律活動(dòng)中接受西法影響而刪除凌遲、梟首、戮尸等酷刑。嚴(yán)復(fù)得知消息后異常高興地說(shuō)：“近者，中國(guó)嘗飭有司，更定刑律，乃去凌遲、梟示諸極刑……所當(dāng)感激歌頌無(wú)己者。”[64]嚴(yán)復(fù)反對(duì)封建專制主義酷刑的思想，在理論淵源上既有儒學(xué)“勝殘去殺”思想的影響，也有西方天賦人權(quán)不得侵害的理論影響。其中，來(lái)自西學(xué)西法的影響占主導(dǎo)地位。
嚴(yán)復(fù)提倡保障人身自由權(quán)的思想還突出地表現(xiàn)在廢除刑訊制度的主張上，他對(duì)封建社會(huì)中的刑訊制度的黑暗進(jìn)行了揭露：“吾國(guó)治獄之用刑訊，其慘酷無(wú)人理，倀于五州，而為此土之大詬矣�！盵65]刑訊制度在中國(guó)社會(huì)中的存在是由來(lái)以久的。早在周代，就有所謂“肆掠”的刑訊。秦律中有所謂“笞訊”。秦以后各種法律在不同程度上都規(guī)定了刑訊逼供。在刑訊制度下，封建官吏“得一囚而炮焙之，攢刺之，其目，拔其齒”。[66]這種極其野蠻殘忍的審訊方法造成了無(wú)數(shù)冤獄。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)痛心疾首，感憤淚下。他憤怒地說(shuō)：“……親見(jiàn)刑部之所以虐其囚者，與夫州縣法官之刑訊，一切牢獄之黑暗無(wú)人理，將其說(shuō)何如?……吾請(qǐng)為同胞垂涕泣而道之”。[67]他將這種“獄未定而加人以刑”的野蠻的專制主義現(xiàn)象斥之為“天下至不仁之政”。[68]其實(shí)，刑訊逼供現(xiàn)象的存在是由專制主義制度的本質(zhì)所決定的。不徹底廢除專制主義制度，即便在法律上禁止刑訊，而在實(shí)際的司法活動(dòng)中嚴(yán)刑逼供的現(xiàn)象也難也克服。因?yàn)閷Ｖ浦髁x統(tǒng)治在本質(zhì)上就根本否定人格人權(quán)，不允許講人權(quán)，任何人一旦被認(rèn)為是異端者或涉嫌者，就會(huì)比常人遭受更加殘無(wú)人道的待遇。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)也略有感悟。他看到西方國(guó)家之所以能廢除刑訊，“所由于教化，所由于法制，所由于生計(jì)，實(shí)缺其一，皆不必能”，[69]廢徐刑訊逼供，這是西方近代法制文明的一個(gè)重要標(biāo)志。不受刑訊的自由，已被現(xiàn)代許多國(guó)家在法律上明確列為人權(quán)*護(hù)的內(nèi)容。
嚴(yán)復(fù)提倡保障人身自由權(quán)的思想還表現(xiàn)在省刑主張上。刑罰的增減與自由的多少是成比例關(guān)系的。省刑有到于擴(kuò)大人身自由權(quán)。嚴(yán)復(fù)反對(duì)封建任刑主義。其省刑主張是與以刑弼教思想相聯(lián)系的。他認(rèn)為對(duì)于預(yù)防犯罪來(lái)說(shuō)。刑罰畢竟是最下乘的手段，是“最后而至不得已之術(shù)”。[70]刑罰在犯罪預(yù)防方面的效驗(yàn)往往是暫驗(yàn)而終不驗(yàn)。嚴(yán)復(fù)提出只有教育才是預(yù)防犯 嚴(yán)復(fù)還繼承了中國(guó)古代罪刑相應(yīng)原則的優(yōu)秀思想成果，接受了近代西方的刑罰理論特別是孟德斯鳩關(guān)于依犯罪性質(zhì)量刑有利于自由的思想影響。他對(duì)罰不當(dāng)罪畸輕畸重的封建專制主義用刑制度進(jìn)行了抨擊。例如，清朝因革明律，對(duì)科舉考場(chǎng)紀(jì)律規(guī)定極嚴(yán)�？忌鷬A帶片紙只字入場(chǎng)“皆有斷頭之罰”。而實(shí)際上此法又實(shí)行不了。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“是為法不足以止奸，而人心愈以淪喪，非徒無(wú)益且大害焉�！盵77]對(duì)于諸如此類違背“物理人情”而“責(zé)行無(wú)所”的法律制度，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為必須徹底廢除，“此而不革，雖有律猶無(wú)律耳�！盵78]嚴(yán)復(fù)一方面稱贊孔子關(guān)于刑罰不中則民無(wú)所措手足的言論；另一方面也深刻地認(rèn)識(shí)到，在“以貴治賤”的社會(huì)中，統(tǒng)治者依據(jù)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)隨意定罪量刑，不可能出現(xiàn)真正的“公聽(tīng)平觀”的刑獄之平。
在提倡保障人身自由權(quán)以?shī)^民力方面，嚴(yán)復(fù)還大力宣傳婦女解放運(yùn)動(dòng)。主張實(shí)行男女平等。男女平等權(quán)是近代法律平等權(quán)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“夫民主既以道德為精神點(diǎn)，則平等自由之幸福，何獨(dú)于女子而靳之?”[79]為了增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，使國(guó)人能像西方人那樣“壯佼長(zhǎng)大”“氣體強(qiáng)健”，嚴(yán)復(fù)促請(qǐng)朝廷“為民言纏足之害�！盵80]他提醒國(guó)人切勿將纏足之類事情看得無(wú)足輕重。婦女纏足如同吸食*片一樣，危害到“國(guó)是民生”，應(yīng)當(dāng)從變法大計(jì)著手嚴(yán)令禁革。
鼓民力與保障人身自由是相輔相成的。嚴(yán)復(fù)批判貽害民力的封建法制，提倡保障人身自由權(quán)，這就使其鼓民力的理論主張具有了法律內(nèi)容和實(shí)踐意義。同時(shí)，在鼓民力的理論主張的指導(dǎo)下，他的有關(guān)人身自由以的各種見(jiàn)解表現(xiàn)出較強(qiáng)的連貫性。通過(guò)提倡保障人身自由權(quán)，嚴(yán)復(fù)將其鼓民力的理論主張具體化了，從而使它具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。
2.民智與思想表現(xiàn)自由權(quán)
開(kāi)民智是嚴(yán)復(fù)在思想領(lǐng)域向封建專制主義法律政策進(jìn)行挑戰(zhàn)的理論主張。它對(duì)深闡述思想表現(xiàn)自由權(quán)具有重要的指導(dǎo)意義。開(kāi)民智的理論主張的具體化就是提倡思想表現(xiàn)自由。批判封建法制扼殺精神摧殘人心的罪惡。
嚴(yán)復(fù)所謂民智的含義是很廣泛的。它包括國(guó)民精神、智力、知識(shí)技術(shù)、思想意識(shí)等等。民智是衡量國(guó)民素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是衡量思想表現(xiàn)自由的重要尺度。民智的發(fā)達(dá)與否是與思想表現(xiàn)自由的多少成正比例關(guān)系的。這一點(diǎn)在嚴(yán)復(fù)關(guān)于民智問(wèn)題的中西對(duì)比研究中得到了有力的論證。 除了言論自由和學(xué)問(wèn)自由以外，思想表現(xiàn)自由還包括一般行為自由。思想需要借助行為來(lái)表現(xiàn)自己。人的行為只要不危害他人，即使是社會(huì)道德所不允許的，法律也不得禁止。這是嚴(yán)復(fù)在思想表現(xiàn)自由問(wèn)題上的又一正確見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“至于小已之所為，茍無(wú)涉于人事，雖不必善，固可自由”，其基本精神就是將道德規(guī)范和法律規(guī)范相區(qū)別，為思想表現(xiàn)自由開(kāi)辟?gòu)V闊天地。雖不必善固可自由的主張表明嚴(yán)復(fù)的人權(quán)法思想具有相當(dāng)?shù)膹氐仔�。它同孟德斯鳩《法意》一書的基本宗旨是一致的。這就是將法律上的善惡同道德上的善惡區(qū)別開(kāi)來(lái)。
道德上的善惡未必就是法律上的善惡。只要是不危害他人的行為，不論在道德上是否允許，在法律上絕對(duì)不能禁止。這是為了保障“人人皆有行已之自由”。為了說(shuō)明法律規(guī)范與道德規(guī)范的區(qū)別，嚴(yán)復(fù)還舉例婦女入廟燒香、浮薄少年垂發(fā)覆額等行為，并認(rèn)為這些行為都屬于“行已之自由”，即表現(xiàn)自我或提示自我的自由�！胺泊私躁P(guān)風(fēng)俗，皆關(guān)小已，為民上者，必不宜與聚賭訛詐之類等外劉觀，施以法典之禁�！盵89]嚴(yán)復(fù)的這種“人人皆有行已之自由”的思想也是其民權(quán)思想的重要內(nèi)容。個(gè)人的行已自由是同興民權(quán)立國(guó)權(quán)相一致的。正如嚴(yán)復(fù)所說(shuō)：“吾未見(jiàn)其民之不自由者，其國(guó)可以自由也；其民之無(wú)權(quán)者，其國(guó)可以有權(quán)也�！盵90]在這里，人權(quán)、民權(quán)和國(guó)權(quán)是一體的，而其中最基本的就是個(gè)人表現(xiàn)自我的自由權(quán)。個(gè)人自由既是民權(quán)的前提，又是民權(quán)的內(nèi)容。言變法者倡民權(quán)，而倡民權(quán)又必須提倡自由，這是嚴(yán)復(fù)總結(jié)中外歷史上變法運(yùn)動(dòng)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的正確認(rèn)識(shí)。如同他反復(fù)以不同語(yǔ)句形式所強(qiáng)調(diào)的那樣，如果“黜民權(quán)者亦既主變法矣，吾不知以無(wú)權(quán)而不自由之民，何以以孤行其道，以變其夫有所受之法也�！盵91]提倡自由民權(quán)，這是近代中國(guó)變法改革致富致強(qiáng)的根本出路。離自由民權(quán)而言變法改革，其結(jié)果只能適得其反，變來(lái)變?nèi)�，專制主義依然如故，甚至更加猖獗。這是近代中國(guó)變法改制的艱難歷程所一再顯示出來(lái)的無(wú)情規(guī)律。戊戍變法的慘痛失敗以及辛亥革命后的民國(guó)禍亂都在這方面給嚴(yán)復(fù)思想留下了痛苦的痕跡。
沒(méi)有個(gè)人的自由，也就沒(méi)有集體的民權(quán)，從而也就沒(méi)有國(guó)家的真正繁榮。這是千古不易的真理。
在開(kāi)民智與思想表現(xiàn)自由權(quán)方面，嚴(yán)復(fù)思想的深刻性和意義還遠(yuǎn)未被后人所充分理解和正確認(rèn)識(shí)。后人在評(píng)論其開(kāi)民智主張時(shí)，多認(rèn)為是教育上事情，很少有人認(rèn)識(shí)到它同思想表現(xiàn)自由權(quán)主張之間的關(guān)系。通過(guò)提倡思想表現(xiàn)自由權(quán)，嚴(yán)復(fù)將開(kāi)民智的理論主張具體化和制度化了，并賦之以法律內(nèi)容和實(shí)踐意義。
3.民德與民主權(quán)利
從人權(quán)法角度看，嚴(yán)復(fù)鼓民力和開(kāi)展智思想分別關(guān)系到人身自由權(quán)和思想表現(xiàn)自由權(quán)，而其新民德思想則主要關(guān)系到民主權(quán)利。一般來(lái)說(shuō)，民德程度的高低是與民主權(quán)利的多少成正比例關(guān)系的。嚴(yán)復(fù)新民德思想的基本精神就是增進(jìn)民主權(quán)利，特別是從批判專制主義法制出發(fā)，提倡民權(quán)和國(guó)民自治。
中國(guó)封建社會(huì)民德卑下是由于封建法制造成的，近代西方國(guó)家民德的增進(jìn)是由西法的平等精神促成的。嚴(yán)復(fù)將平等權(quán)利視為民主權(quán)利的基石。他認(rèn)為西法講求平等，“平等義明，故其民知自重而有勸所于為善�！盵92]中法則尊君輕民，封建等級(jí)森嚴(yán)。在封建法制下，“夫上既以奴虜待民，則民亦以奴虜自待�！盵93]西法視君王為人民的公仆；而中法則視人民為君主的奴隸。奴役制度是造成民德卑賤無(wú)勇無(wú)信的根本原因。政治性的奴役使人人都喪失了人格和靈魂；人不僅會(huì)出賣他人，也會(huì)出賣自己，西方人引以為“至辱”的事情，在中國(guó)人們則往往會(huì)不以為然。專制主義法律不允許人有言論自由，不允許有講真話的權(quán)利；因而假話和虛偽形成社會(huì)風(fēng)氣�！把孕判泄闯尚∪�，君子弗尚也�！盵94]真理會(huì)被誣蔑為謬誤；出賣靈魂會(huì)被視為忠誠(chéng)可靠。知識(shí)分子“以巧宦為宗風(fēng)，以趙時(shí)為秘決”，阿諛?lè)畛�，寡廉鮮恥。封建官吏茍利一身，斷案時(shí)“刑在前而不栗，議在后而不驚�！盵95]普通民眾則“以知書自異”。在愚*政策下蒙然無(wú)知。面對(duì)這種黑白顛倒，“致令羞惡是非之心旦暮梏亡”的社會(huì)，難怪嚴(yán)復(fù)破口大罵：“中國(guó)一大豕也”。[96]
嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)民德的看法雖然言辭憤激，但評(píng)價(jià)中肯，將專制主義的罪惡揭露無(wú)余。孟德斯鳩曾指責(zé)中國(guó)人是“地球上最會(huì)騙人的民族”；“在拉棲代孟，偷竊是準(zhǔn)許的；在中國(guó)欺騙是準(zhǔn)許的�！盵97]筆者年輕氣盛時(shí)，每讀到孟氏此類罵中國(guó)人的話，總是憤然掩卷，良久無(wú)語(yǔ)，難以續(xù)讀。如今思來(lái)，孟氏與嚴(yán)復(fù)一樣，只不過(guò)說(shuō)了大實(shí)話而已。實(shí)際上，外國(guó)人了解中國(guó)民德的莫過(guò)于孟氏了。牢籠思想的專政必然會(huì)造出虛偽欺詐的民族；人格卑下的世風(fēng)又正為專制者所必需。專制*權(quán)下是沒(méi)有榮譽(yù)可言的，這一點(diǎn)偏偏又被孟德斯鳩所言中。
平等權(quán)利只是民主權(quán)利的一個(gè)方面。嚴(yán)復(fù)的人權(quán)法思想所特別注重的是具有主權(quán)在民性質(zhì)的“民權(quán)”。他說(shuō)：“君主之國(guó)權(quán)，由一而散萬(wàn)；民主之國(guó)權(quán)，由萬(wàn)而匯于一”。[98]國(guó)權(quán)在君還是在民，這是嚴(yán)復(fù)區(qū)分君主政體與民主政體的主要標(biāo)志。他對(duì)民主的理解是：“民有權(quán)而自為君者，謂之民主”。[99]他的民主概念完全是盧梭的直接民主式的。人民“自為君”，自己管理自己，實(shí)行自治。與其他政體相比，民主政體是嚴(yán)復(fù)心目中的最理想的政體。所謂“民主者，治制之極盛也”，就體現(xiàn)了他的這種認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，他也同康梁一樣，將君民皆有權(quán)的政體才是現(xiàn)代國(guó)家的普遍形式。在現(xiàn)代，民有權(quán)而君無(wú)權(quán)的國(guó)家是斷然不會(huì)有的。那種人人為君自治的小國(guó)寡民理想早已成為遠(yuǎn)古時(shí)代留下的夢(mèng)幻。有其君，必有其權(quán)。問(wèn)題在于統(tǒng)治者的權(quán)力大小與被統(tǒng)治者的權(quán)利多少如何確定。從理論上講，政體論、分權(quán)論和人權(quán)論是分別適應(yīng)古代、近代和現(xiàn)代國(guó)家的理論形式。以古代的政體論來(lái)套用現(xiàn)代國(guó)家形式，就難免會(huì)顯得膚淺而不著邊際，嚴(yán)復(fù)更多的是停留在民主政體的幻想中。而對(duì)生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的具體民主權(quán)利問(wèn)題卻研究不夠。因而，當(dāng)本來(lái)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)幻一旦在現(xiàn)實(shí)面前消失，就很容易像嚴(yán)復(fù)后期一樣在理論上走向另一個(gè)極端：主張專制獨(dú)裁。
在民主權(quán)利方面，嚴(yán)復(fù)還論及了選舉權(quán)。選舉權(quán)早在古希臘羅馬時(shí)期就已為西方人所熟知。但在上世紀(jì)末本世紀(jì)初的中國(guó)，選舉權(quán)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)依然是新鮮而陌生的。即便像嚴(yán)復(fù)這樣精通外文洞悉西制的思想家在選舉權(quán)問(wèn)題上也顯得是個(gè)小學(xué)生。嚴(yán)復(fù)只是設(shè)想“設(shè)議院于京師，而令天下郡縣各公舉其守宰�！盵100]至于選舉權(quán)的性質(zhì)、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)程序等
問(wèn)題，嚴(yán)復(fù)則幾乎沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)，他在這方面的認(rèn)識(shí)還不如康、梁�？怠⒘簩�(duì)選舉權(quán)是相當(dāng)重視的，他們對(duì)選舉制度的主要環(huán)節(jié)都作過(guò)申論。由于嚴(yán)復(fù)對(duì)選舉權(quán)等民主權(quán)利未加詳考，這就使他在這方面的思想同康、梁相比顯得薄弱和遜色。在新民德方面，他的認(rèn)述更多地屬于對(duì)舊世界的批判，而非對(duì)新世紀(jì)的設(shè)計(jì)。
上述嚴(yán)復(fù)三民人權(quán)思想體系是梁?jiǎn)⒊男旅裾f(shuō)同一宗旨的。最終是為了實(shí)現(xiàn)同力合志，聯(lián)氣御仇，救亡興國(guó)。鼓民力開(kāi)民智新民德都將歸于振興民族。這是救亡之道，自強(qiáng)之謀。與三民體系相應(yīng)的人身自由權(quán)、思想表現(xiàn)自由權(quán)和民主參政權(quán)利，在國(guó)難當(dāng)頭民族危亡的時(shí)刻，也都集中體現(xiàn)在民族自決權(quán)上。從人身自由權(quán)到思想表現(xiàn)自由權(quán)，再到民主參政權(quán)，最后進(jìn)入民族自決權(quán)，這是嚴(yán)復(fù)在人權(quán)法方面的全部思想進(jìn)程�！吧碣F自由，國(guó)貴自主”。民族自決權(quán)在本質(zhì)上就是人權(quán)的組成部分，是人權(quán)在國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展。收回治外法權(quán)以救法權(quán)統(tǒng)一，這是近代殖民地半殖民地國(guó)家民族自決權(quán)的主要問(wèn)題。日本通過(guò)明治變法收回治外法權(quán)的作法給嚴(yán)復(fù)沈家本一代愛(ài)國(guó)人士帶來(lái)了幻想。他們指望變法改制能夠得到帝國(guó)主義列強(qiáng)的認(rèn)可，以期收回治外法權(quán)。嚴(yán)復(fù)對(duì)外國(guó)人在中國(guó)犯罪不受中國(guó)法律制裁的現(xiàn)象極為憤慨，痛斥道：“法民入英，必守英法；英民入法亦然。獨(dú)彼之至吾土地，則悍然不服吾法”。“乃