關(guān)于道德演講稿5篇
篇一：演講稿
國旗下講話稿：樹道德之風(fēng)，立誠信之基
“人而無信，不知其可也。”我想讀過《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的人，對這句話一定不會陌生，這是里面講誠信篇中選自《論語·為政》的一句格言。
大家都知道，中國是一個有著五千年文化歷史的大國，《論語·學(xué)而》中說：“與朋友交，言而有信。”《禮記·中庸》中稱：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”中國的傳統(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實也充分證明：誠信為本，于世于人，于國于民，何其重要。
回想從開天辟地至今，就有著許多講誠信的故事。西漢初年，季布為人正直，樂于助人，特別講信義，當(dāng)時諺語說：得黃金百斤，不如季布一諾。由此有了今天的“一諾千金”這一成語。北宋晏殊參加殿試，發(fā)現(xiàn)考題正是自己曾寫過的，于是他毫不猶豫地向君主和主考官說明實情，要求換個考題，《晏殊誠實無欺》這一美德故事也因此流傳至今。伯牙，子期，一個撫琴，一個聽音，衣袂飄飄，風(fēng)清云淡，于是在高山流水中結(jié)為知音，并莊嚴約定，后來故人逝去，再無知音，伯牙寧可斷琴。這約定與斷琴，便是對友誼的誠信。
可如今，在市場經(jīng)濟的時代背景之下，在各種文化交融，價值取向多元的社會里，有些人錯誤地認為：誠信“一文不值”，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)“過時”。這種錯誤的迷失，導(dǎo)致了個人乃至社會行為的偏差。
在這里不妨舉個例子。華裔美國科學(xué)家微軟中國研究院前任院長李開復(fù)博士，去年在《光明日報》上發(fā)表了《一封給中國留學(xué)生的信》，文中寫到他面試一個求職者的經(jīng)歷。在面試談話的過程中，求職者表示，如果錄用他，可將在原公司工作時的一項發(fā)明帶過來�？墒抢畈┦坎]有錄用他，原因是他缺乏最基本的處世準則，缺乏最起碼的職業(yè)道德——“誠信”。文中還寫了有關(guān)中國留學(xué)生的實例，某些中國學(xué)生拿著讀博士的獎學(xué)金到了美國，可一有工作機會，他們就馬上申請離開學(xué)校，將自己的承諾拋在一邊。
想一想，長此以往，我們失去的僅僅是誠信嗎？
不！我們失去絕不僅僅是誠信！
有人認為，當(dāng)今社會缺少人文關(guān)懷。其實主要就是精神家園的迷失，缺乏誠信，就是精神家園迷失的具體體現(xiàn)。因此，尋找精神家園已經(jīng)成為人文關(guān)懷的首要任務(wù)。那么，到哪里去尋找精神家園呢？
在漫漫歷史長河中，中華傳統(tǒng)美德鑄造了我們民族的靈魂，成為中華民族壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊含著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的民族精神。因此，在我國進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展新階段的時候，我們更要大力提倡繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
也許還有些人會覺得，傳統(tǒng)美德離我們很遠，我們只要安于本分，不做違法亂紀的事就行了。
可是你想過嗎？當(dāng)你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時候；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時候；當(dāng)你與朋友相聚不失約的時候；當(dāng)你學(xué)會珍惜每一粒糧食的時候；當(dāng)你學(xué)會“寬于待人，嚴于律己”的時候；當(dāng)你敢于承認自己的錯誤的時候；當(dāng)你學(xué)會向父母表達自己的一份孝心的時候；當(dāng)你“志存高遠”而又“腳踏實地”的時候┄┄你所做的一切，不都是在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德嗎？！
隨著《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的不斷出版和發(fā)行，全國上下都掀起了弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的浪潮。我們堅信，有這樣濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，我們的學(xué)生一定能健康成長！我們期待，有這樣一座美麗的精神家園，中華傳統(tǒng)美德將會再放光彩.
篇二：演講稿
禮記學(xué)記是我國古代教育文獻中最早，體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。總結(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容和、教育原則和方法，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會依舊閃爍著真理的光輝。 古人說：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。君子教學(xué)，不是直接灌輸知識，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果。
作為一名教師，我們的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是牽制學(xué)生；鼓勵學(xué)生去思考，而不是訓(xùn)斥他們。這樣才會使師生關(guān)系更加的融洽，師生之間更加親近。學(xué)生愿意和老師主動交流學(xué)習(xí)上的問題，而老師也愿意和學(xué)生共同探討解決學(xué)習(xí)生活上的問題。學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)的興趣因此也被調(diào)動起來，學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)的效率會有很大的提高。而老師對于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學(xué)。強而弗抑，才會使學(xué)生學(xué)習(xí)時感到輕松；開而弗達，才會讓學(xué)生們真正地去動腦筋思考，學(xué)習(xí)心態(tài)才會由被動轉(zhuǎn)為主動。因此做到了這三條，才可以真正的說是善于誘導(dǎo)了。 當(dāng)然在教學(xué)中，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點，引導(dǎo)學(xué)生去思考才是最關(guān)鍵的。教師向來被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導(dǎo)地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特征。
當(dāng)然，于此，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)生活中就存在著這樣的問題，而對試卷的分析就是對學(xué)生的一個正確的引導(dǎo)。
平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成績。當(dāng)時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑颉ｋy道考試的目的是求個分數(shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數(shù)的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的'古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個你高我低，比個我強你弱。而是通過考試明白我學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有哪些不良習(xí)慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)�！胺治鲈嚲怼钡哪康囊膊辉偈呛唵蔚闹R上的查漏補缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因為我發(fā)揮了哪些好習(xí)慣和好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持——長善；失分的地方是因為哪些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣所造成的，以便及時的改正——救失。
如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂； 甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之�！睎|漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學(xué)生的機會和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。對于考試，我們首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的去看待，其次，對于分數(shù)，應(yīng)該讓同學(xué)們對此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問題就在于引導(dǎo)了。這是一個極其重要的環(huán)節(jié)，這個工作應(yīng)該在一開始就做好，而不是等到學(xué)生出現(xiàn)了問題之后再去引導(dǎo)，恐怕這時候已經(jīng)晚了。成績的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義，從中讓學(xué)生去吸取經(jīng)驗，這是在初中的學(xué)習(xí)生活中最具有意義的一項工作，如果這項引導(dǎo)做好了，那么這個班的學(xué)習(xí)氣氛也會被隨之帶動起來，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情就會更高漲。因此可見引導(dǎo)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有多的重要，當(dāng)然這項寶貴的教育財富，老祖先在2000多年前就已經(jīng)告訴我們了。
篇三：演講稿
禮記學(xué)記是我國古代教育文獻中最早，體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。總結(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容和、教育原則和方法，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會依舊閃爍著真理的光輝。
一個老師在教學(xué)過程當(dāng)中容易犯的一些錯誤，用現(xiàn)在的話說就是教學(xué)弊病。為什么在談教學(xué)方法以前先說這一段呢？從這方面我們可以感受到老祖宗的慈悲。因為當(dāng)一位老師正式上崗之前，他能夠在他的教學(xué)中，避免教學(xué)弊病，他可以做到一個合格的老師從而再去掌握教學(xué)中的教學(xué)方法，他完全可以成為一位優(yōu)秀的老師。
這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成績。當(dāng)時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑�。難道考試的目的是求個分數(shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數(shù)的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個你高我低，比個我強你弱。而是通過考試明白我學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有哪些不良習(xí)慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)。“分析試卷”的目的也不再是簡單的知識上的查漏補缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因為我發(fā)揮了哪些好習(xí)慣和好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持——長善；失分的地方是因為哪些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣所造成的，以便及時的改正——救失。 如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂； 甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之。” 東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學(xué)生的機會和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。
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