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      2. 道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)

        時(shí)間:2021-10-28 12:30:08 心得體會(huì) 我要投稿
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        道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)

          在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,我們常常會(huì)因經(jīng)歷的人和事不同而產(chǎn)生新的感悟,這個(gè)時(shí)候,可以寫篇感悟的文章將其記錄下來(lái)。不過(guò),是不是寫起來(lái)就無(wú)從下筆?以下是小編為大家整理的道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì),希望能夠幫助到大家。

        道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)

        道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)1

          “道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來(lái),校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

          當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

          可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺到枯燥無(wú)味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的.歌聲,迎著初升的朝陽(yáng),我坐在陽(yáng)臺(tái)上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。

          讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了,原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

          《道德經(jīng)》讓我受益匪淺!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

          對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!

        道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)2

          《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

          老子以他博大精深的見解,以他虛懷若谷的氣魄,向世人闡述了怎樣為人處事,怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,怎樣修養(yǎng)身心,怎樣求知,怎樣治國(guó)等等,告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下!捌渲轮蓖贫灾!疤鞜o(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多,渴望太多,就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,包容一切,將會(huì)滿足和快樂,否則就會(huì)招來(lái)禍患。

          老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張!兜赖陆(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,后半部主要論述了如何治人。

          第一段“道可道,非恒道,名可名,非恒名!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的!懊擅,非恒名!闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名!盁o(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼!币馑际侵越(jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端!按藘烧咄龆惷!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握!靶中娒钪T!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

          開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工!盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

          老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正,F(xiàn)象。由此,老子堅(jiān)持去偽存真,保留人性善美而契合自然之道的東西,摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,在今天看來(lái),似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民,四肢發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望,也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,與自然之道相契合,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

          他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,即是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的效力,顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,又是同他的“道”論密切相關(guān)的'。

          出于對(duì)自然法則的深刻悟解,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,無(wú)重稅之憂,自然會(huì)感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

          治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。

          老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。

          現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

        道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)3

          最近,我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,由于此書博大精深,蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問,所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,但我仍感到其奧妙,例如老子講“道”、講“德”,以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,猶如仙人指路,令人心馳神往。

          我十分喜歡這本書,喜歡書中的道理。比如,老子說(shuō):“道可道,非常道!币馑际钦f(shuō),如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),因?yàn)樗皇浅!暗馈。《道德?jīng)》這部書講了“道”,還講了“德”。“道生之,德畜之”,老子認(rèn)為,具有上乘品德的人,從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,這才是真正沒有具備“德”。

          接下來(lái),老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),“無(wú)為而非不為”,無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,這就是“有為”,而且還是“大作為”。說(shuō)白了,“無(wú)為”就是避開沖突,為自己的自在而做喜歡做的事。

          “上善若水”,“仁者樂山,智者樂水”,老子愛水,孔圣人亦愛水!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),所以沒有什么過(guò)失。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝!碧煜聸]有什么比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰(shuí)勝過(guò)他。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,正是因?yàn)橥吞幜,所以威力十足,一有縫隙,便乘虛而入。

          老子另外愛提“有”和“無(wú)”!坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷,可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,古時(shí)車子的輪子,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,空殼即是“無(wú)”,但若是“有”,不是“無(wú)”,那它就失去了車的用途,不再是車。再舉個(gè)例,碗的中間是空的,即為“無(wú)”,倘若是“有”,是實(shí)心的,那便失去了碗的用途,變成一個(gè)廢物。有如,房屋是空心的,即為“無(wú)”,倘若是實(shí)心的,那便失去了房屋的.用途?傊坝小笨梢詫(duì)人們有利,“無(wú)”也可以為人所用。另外,國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,沒有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,那么,便是“無(wú)”襯托著“有”,“有”襯托著“無(wú)”!盁o(wú)”離不開“有”,“有”離不開“無(wú)”?偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,美學(xué)觀念上,畫中的“無(wú)”是有用的,給人空靈的感覺,好似一篇文章中的“……”,有留白,留給讀者一個(gè)想象的空間,這也是“無(wú)”。另外,“有”、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,生死互相伴隨。有生即有死,有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),“有”和“無(wú)”之間,是大有學(xué)問的。

          《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,以一部空前絕后的經(jīng)典,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā)。書中的道理,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

          人生時(shí)間有限,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細(xì)咀嚼品味,是不無(wú)裨益的。

        道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)4

          致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

          此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

          此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。“虛”為空靈,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀!爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮(lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,能夠滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

          而“靜”的過(guò)程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

          于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根!钡.感慨!皬(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),靜到篤是有。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。

          此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

          由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極!保骸皩R徊欢皇,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

        道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)5

          在這微信、QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭(zhēng),夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念、安民方針,時(shí)至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。

          老子說(shuō)“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì)。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”,不違反規(guī)律,就是“無(wú)為”。老子還說(shuō):“取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的'權(quán)勢(shì),企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為,則無(wú)不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無(wú)不治”。

          “上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。

          對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō),馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng),技術(shù)難點(diǎn)多,讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,已逐步打開市場(chǎng),擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

          晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)。“無(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

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