教育教學(xué)論著心得體會
在平日里，心中難免會有一些新的想法，可以將其記錄在心得體會中，這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？以下是小編為大家收集的教育教學(xué)論著心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育教學(xué)論著心得體會1
十一長假期間，我讀了《教育與人生——葉圣陶教育論著選讀》。我由衷地敬佩這位世紀(jì)老人對20世紀(jì)中國教育做出的卓越貢獻(xiàn)，贊嘆他的偉大思想和超凡智慧仍然對新世紀(jì)的教育具有振聾發(fā)聵的巨大影響。也如該書編者概括的：“葉圣陶教育思想本質(zhì)上是一種教育改革思想，是一種與時俱進(jìn)的民族的、科學(xué)的、大眾的教育改革思想。”真是“葉老不老，永遠(yuǎn)的葉圣陶!”輕輕合上書，不僅讓我對“教育與人生”有了新的思考……
好人生是我們每一個人孜孜以求的。好教育引導(dǎo)人們求真向善臻美，引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養(yǎng)。
教育對人生到底應(yīng)該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關(guān)系：“以教育認(rèn)識自己，以教育革新自己，以教育成就自己�！薄皩W(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”，這些觀點(diǎn)今天看來，不算老生常談，自有其積極的時代價值。
教育要著眼于學(xué)生的人生，著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當(dāng)教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：“我如果當(dāng)中學(xué)教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學(xué)生入學(xué)校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗(yàn)，固然是學(xué)生所需要的;但是就學(xué)生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗(yàn)成為自身的經(jīng)驗(yàn)，說成‘讀書’，便把這個意思抹殺了，好像入學(xué)校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當(dāng)教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實(shí)是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書讀通，能夠去應(yīng)考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民�！弊x到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視“身教”，加強(qiáng)自身師德建設(shè)。
我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用。時代的發(fā)展，對教師提出了新的更高的要求，要求新時期的人民教師進(jìn)一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠(yuǎn);要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻(xiàn);要求教師要熱愛學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、與時俱進(jìn)。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個國家社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀的、內(nèi)在的要求。
葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：“教育工作者必須為當(dāng)前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎(chǔ)不可�；A(chǔ)怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會養(yǎng)成鉆研探索的良好習(xí)慣�！比~老認(rèn)為，“以身作則”是極其重要的守則，是任何人都應(yīng)該履行的，“教師尤其應(yīng)當(dāng)如此”。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多。在加強(qiáng)師德建設(shè)的今天，葉老的這些觀點(diǎn)無疑仍是我們努力的方向。
葉老說“在教育方面，什么學(xué)制、課程、訓(xùn)導(dǎo)綱要、教科書籍，比起教師來，都居于次要地位�！笔前。逃聵I(yè)是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經(jīng)說過“一個優(yōu)秀的教師能影響一代一代的人才培養(yǎng)，一個差勁的教師是誤了一代又一代的子弟�！弊鳛楫�(dāng)代的我不想“誤人子弟”，所以不能只等旁人來“覺我”，要靠自己覺悟。正如葉老說的“凡是人生的一切，從‘外鑠’得來的，雖言表名理，行合正誼，也不過是被動的;若是從‘自覺’得來的，便靈心澈悟，即知即行�！�
新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學(xué)生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)�！敖逃c人生”，讀這幾個字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認(rèn)自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，縮短知識更新的周期。一次性學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)過去，身為教師的我必須持久地學(xué)習(xí)，并且在讀書學(xué)習(xí)的同時不斷進(jìn)行理論研究、實(shí)踐反思和感悟積淀，才能學(xué)得真知，悟得真理，進(jìn)而厚積薄發(fā)，才能成為博學(xué)多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚(yáng)，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個性。也許,我只能是一名普通的小學(xué)語文教師，但為了一班一班學(xué)生的“人生”，也為了我的教育人生能出點(diǎn)彩色，我要堅(jiān)持自覺修煉“為人生”的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學(xué)達(dá)到最佳的效果。
教育教學(xué)論著心得體會2
閱讀學(xué)習(xí)了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書之后，我感觸頗深。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。書中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)積極性也就提高了，學(xué)習(xí)也變得主動起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。而好的板書也可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。
教育理論中所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念對于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐，才能創(chuàng)造新的教育教學(xué)方法，適應(yīng)時代的要求，達(dá)到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。
在競爭日益激烈并講求實(shí)效的今天，我們要理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真學(xué)好教育理論的同時，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。
教育教學(xué)論著心得體會3
蔡元培是我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷�！�。蔡元培一生追求民主自由，提倡興教育以救國，倡導(dǎo)以軍國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學(xué)貫中西文化，主張教育改造社會、奠定生活，并努力實(shí)踐之，為我國教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實(shí)現(xiàn)職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集�！恫淘嘟逃撝x》正是蔡元培著，高平叔編訂的文集。
一、追蹤蔡元培教育改革步伐
蔡元培所處的的時代，中國社會正經(jīng)歷著“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協(xié)，屈服于帝國主義列強(qiáng)的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。
他6歲入家塾發(fā)蒙，24歲中進(jìn)士，其后順利地邁上了“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。直至1898年，蔡元培辭官返鄉(xiāng)，開始委身于新教育，提倡“自由讀書”。他的教育救國論思想在教育實(shí)踐中逐步得到發(fā)展。1917年，蔡元培出任北大校長。為改變北大官僚習(xí)氣，整頓學(xué)風(fēng)，他提出了一系列的改革措施：改變學(xué)生觀念;不管資歷、學(xué)歷，不論黨派，聘用積學(xué)而熱心的教員;提倡和助成各種社團(tuán)，鼓勵和支持創(chuàng)辦各種刊物;倡導(dǎo)和推行平民教育;充實(shí)文理法科;溝通文理;采用選科制;創(chuàng)辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨(dú)立議;開放女禁等，胡適稱蔡元培主持北大的時期為“北京大學(xué)的蔡元培時代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實(shí)踐，都得到前所未有的豐富。
二、認(rèn)識蔡元培語文教育思想
蔡元培對語文教育有著自己獨(dú)到精辟的見解，這與其特殊的個人經(jīng)歷、時代背景和整個教育思想相關(guān)聯(lián)。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統(tǒng)教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著別人更深刻的認(rèn)識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實(shí)踐來充實(shí)其語文教育思想。蔡元培語文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現(xiàn)著其新教育思想理念與特點(diǎn)。特別是，蔡元培教育思想中的實(shí)用主義滲透在語文教育中，就是強(qiáng)調(diào)語文的工具性即學(xué)文為使人人都能掌握表情達(dá)意的工具。美育思想滲透到語文教育，即倡導(dǎo)以語文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養(yǎng)健全人格。
他對于語文課程的理解與定位獨(dú)樹一幟，提出語文課程的目標(biāo)是“要全國的人都能寫能讀”。他希望通過掌握語文應(yīng)用的普及，從而提高國民文化素質(zhì)，促進(jìn)國家進(jìn)步�！罢Z言者，思想之媒介，猶之錢幣為貨物之媒介”。他說思想可以通過語言這個載體得到傳播。人們在掌握和運(yùn)用語言的同時，先進(jìn)的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認(rèn)為，不但語文是使人人都掌握表情達(dá)意的工具，而且語言文字的掌握能提高國民思想素質(zhì)。值得一提的是，蔡元培還認(rèn)識到語言與思維的關(guān)系�！八枷肴鐐鳠�，無語言以護(hù)之，則熱度不高;思想如流水，無語言以障之，則水平如故”。蔡元培認(rèn)識到語言與思想密不可分，體悟到言語的過程實(shí)際上就是思維的過程。
而對于語文課程資源開發(fā)和利用，蔡元培非常重視自然環(huán)境資源作為語文課程資源的一部分，他認(rèn)為對自然資源的開發(fā)和利用能夠?qū)φZ文教育起到事半功倍作用。就像他說的：“我們大家曉得，攻文學(xué)的人，不獨(dú)要在書本子里探討，還當(dāng)受大自然的陶熔。是以求學(xué)的環(huán)境，非常重要。請看英國牛津大學(xué)和美國哥倫比亞大學(xué)，他們都設(shè)在城外風(fēng)景佳絕之地因此，這兩個學(xué)校里產(chǎn)生的文學(xué)巨子，亦較別校為多。諸位求學(xué)于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效�！�
蔡元培從時代之需、民族之急出發(fā)，提倡教育救國論，希望通過教育開啟民智，培養(yǎng)革新人才。而其語文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時代之需與民族之急角度出發(fā)，融匯我國優(yōu)秀語文教育傳統(tǒng)和西方先進(jìn)教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個人、民族和社會生存、發(fā)展需要的新語文教育。
縱觀蔡元培語文教育思想，主要表現(xiàn)為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰膶?shí)用性、從時代之需出發(fā)的時代性、依據(jù)科學(xué)民主教育理念的科學(xué)性、提倡開放語文課程的開放性等特點(diǎn)。
三、讀《蔡元培教育論著選》獲啟示
蔡元培語文教育思想對語文新課程改革有著重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點(diǎn)：
1、兼容并包，構(gòu)建開放、有序的語文課程。
兼容并包是蔡元培教育思想的.最大特色。推及到語文課程，兼容并包即要求構(gòu)建開放的語文課程，即聽說讀寫各種能力并重;論述類、使用類、文學(xué)類等多種文本同在;開發(fā)各種資源，增強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系;中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外國先進(jìn)文化相融合;增強(qiáng)課程的選擇、拓展學(xué)習(xí)的空間;白話為主，兼顧文言;工具性與人文性相統(tǒng)一等各個方面。課程資源的開發(fā)和利用方面，蔡元培已經(jīng)意識到自然風(fēng)光、校園景點(diǎn)、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強(qiáng)學(xué)生各種場合學(xué)語文、用語文的意識，強(qiáng)化學(xué)生的審美創(chuàng)造，多方面提高學(xué)生的語文能力。因此，我們應(yīng)該養(yǎng)成一種強(qiáng)烈的資源意識，努力開發(fā)，積極利用。
2、針對語文課程特點(diǎn)和學(xué)生身心特點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)方法。
蔡元培主張教學(xué)要有科學(xué)性，使教學(xué)要適應(yīng)兒童身心發(fā)展，崇尚自然，發(fā)展個性，在實(shí)踐中獲得語文素養(yǎng)。在新課程改革中，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)在教師主導(dǎo)下，以學(xué)生為主體的，自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、啟迪者，在教授學(xué)生知識的同時，更應(yīng)當(dāng)教授學(xué)法。讓學(xué)生在與老師、同學(xué)的合作中求得自主探究的精神和能力。學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生形成適合自己的學(xué)習(xí)方式。師生在教學(xué)活動中是平等的，充分發(fā)揮各自的主動性和創(chuàng)造性，形成教學(xué)相長。
3、提高教師素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變師生觀。
蔡元培對“師范”這個職業(yè)有著精辟的見解。他認(rèn)為教師是人類最重要的職業(yè)。作為一個教師，既要做到“師”，即學(xué)高為師，又應(yīng)做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀的基礎(chǔ)上延伸出：教師應(yīng)努力適應(yīng)課程改革的需要，順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，豐富專業(yè)知識，改進(jìn)教學(xué)水平;教師應(yīng)認(rèn)真讀書，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學(xué)法;應(yīng)發(fā)揮主動性，發(fā)揮自身特點(diǎn)和條件，形成自己的教學(xué)特色;應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好學(xué)習(xí)環(huán)境，關(guān)注學(xué)生主體多樣性和獨(dú)特性;應(yīng)尊重學(xué)生的見解，師生之間教學(xué)相長;應(yīng)參與教學(xué)研究，提高自身教研能力;應(yīng)努力改進(jìn)課堂教學(xué)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo);應(yīng)溝通課內(nèi)外，利用各教育資源，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)空間，增加實(shí)踐機(jī)會。
4、編寫現(xiàn)代、科學(xué)的語文教材。
語文教材特別是語文教學(xué)書是培養(yǎng)人、造就人的，對個人、對社會都又非同尋常的價值。蔡元培雖未形成完整系統(tǒng)的教材論體系，但他認(rèn)為教材編寫最重要的就是選文。我們選文時應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，選文要典范，要文質(zhì)兼美，應(yīng)有鮮明的時代性、豐富的文化內(nèi)涵及適應(yīng)學(xué)生心理。教材應(yīng)突出語文課程的特點(diǎn)，體例和呈現(xiàn)方式應(yīng)靈活多樣，注重體驗(yàn)和感悟。教材應(yīng)有開放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學(xué)的空間。教材在合理安排課程計劃和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡量給地方、學(xué)校、教師、學(xué)生留有開發(fā)和選擇的空間。
教育教學(xué)論著心得體會4
為了響應(yīng)學(xué)校的號召——多讀書，讀好書，全員積極行動起來，建立書香校園，我于本期認(rèn)認(rèn)真真閱讀了蘇聯(lián)的著名教育家贊可夫的經(jīng)典論著《教學(xué)與發(fā)展》。眾所周知，贊可夫偉大的成就就是，他打破了教學(xué)實(shí)踐中只傳授知識、技能和技巧相聯(lián)系的陳舊模式，把教學(xué)同發(fā)展聯(lián)系起來，建立了一套比較完整治的較新的教學(xué)體系，從而大大提高了學(xué)生掌握知識和技巧的能力，把教學(xué)推上了一個嶄新的臺階，這是教學(xué)論中一次根本性的改革。為此，我讀了他的這本經(jīng)典著作，受益匪淺，感受頗多，現(xiàn)在略談幾點(diǎn)體會。
在原蘇聯(lián)，凱洛夫傳統(tǒng)教學(xué)理論體系受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，隨著教學(xué)改革實(shí)踐的深入發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多的教學(xué)論流派。其中，以贊可夫?qū)Πl(fā)展性教學(xué)問題的探討最有成效。早在二十世紀(jì)初，就有位教育家提出了“只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時候，這才是好的教學(xué)，教育學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天作為方向”這一論斷。贊科夫認(rèn)為關(guān)鍵問題在于“在什么樣的教學(xué)論體系下，才能在學(xué)生的發(fā)展上達(dá)到理想的效果”，他引入并闡明了“一般發(fā)展”的概念。贊可夫強(qiáng)調(diào)，教學(xué)與發(fā)展區(qū)是互為條件、互相推進(jìn)的，因而教學(xué)不能消極地等待兒童生理的、心理的自然發(fā)展，跟著發(fā)展走，而應(yīng)積極地去依靠“正在成熟的機(jī)能”，創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。
首先，根據(jù)贊可夫的教育理念，來探究一下發(fā)展性教學(xué)的真正內(nèi)涵。
1.現(xiàn)代教學(xué)觀念是發(fā)展性教學(xué)的核心內(nèi)容。這里所說的教學(xué)觀念是指按照一定時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求，反映一定社會群體的意愿，對教學(xué)功能、目標(biāo)、對象、結(jié)構(gòu)、過程及形成方法等根本問題的認(rèn)識。正確、先進(jìn)的教學(xué)觀念對教學(xué)改革及教學(xué)活動的進(jìn)行發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、調(diào)控作用。而保守、落后的教學(xué)觀卻嚴(yán)重阻礙教學(xué)改革的順利進(jìn)行。發(fā)展性教學(xué)的核心是現(xiàn)代教學(xué)觀念，區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)觀�，F(xiàn)代教學(xué)觀是在本世紀(jì)50年代后，隨著科技革命的到來及教育改革的深入開展，在重大的歷史變革時期所產(chǎn)生的具有生命力的現(xiàn)代教育意識，現(xiàn)代教學(xué)觀念的形成發(fā)展是與本世紀(jì)我國教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展分不開的。
2.發(fā)展性教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展。這是由未來社會對高素質(zhì)人才的要求決定的。為了實(shí)現(xiàn)我國趕上世界發(fā)達(dá)國家水平的宏偉目標(biāo)，我們培養(yǎng)的人必須具有良好的品格，有強(qiáng)的適應(yīng)社會的能力，有高的文化素養(yǎng)。他們不僅會學(xué)習(xí)，會生活，而且會創(chuàng)造，會做人。這種人集中表現(xiàn)在主體性的高度發(fā)展方面。
3.發(fā)展性教學(xué)是對傳統(tǒng)教學(xué)的揚(yáng)棄
“發(fā)展性教學(xué)”這一概念是否具科學(xué)性，還表現(xiàn)在理論的批判性。原因在于，任何一個新的理論框架的建構(gòu)，必須涉及對舊的、不合理的教育教學(xué)思想觀點(diǎn)、原則、方法的批判，或者是進(jìn)一步的完善、補(bǔ)充，具有很強(qiáng)的針對性。這里提到的“揚(yáng)棄”、“弘揚(yáng)”和“拋棄”，指的是經(jīng)過分析做出判斷和評價�！鞍l(fā)展性教學(xué)”，正是針對傳統(tǒng)教學(xué)中嚴(yán)重忽視人的發(fā)展這一問題而提出的。
接下來談?wù)劙l(fā)展性教學(xué)呈何特點(diǎn)。發(fā)展性教學(xué)，作為主體性教學(xué)是一種以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體性為主要目標(biāo)的教學(xué)，它體現(xiàn)主體教育思想，追求的是一種境界�？傮w分析，這種教學(xué)，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生自主性、主動性和創(chuàng)造性，使他們在掌握人類優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造，在教學(xué)中，它將呈現(xiàn)出以下幾大特點(diǎn)：
發(fā)展性教學(xué)，體現(xiàn)了教學(xué)過程中科學(xué)實(shí)踐觀和主體能動性的統(tǒng)一。教學(xué)認(rèn)識過程，實(shí)際上是認(rèn)識主體通過教學(xué)活動，在教師指導(dǎo)下憑借自己原有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)對來自客體的信息進(jìn)行選擇和加工處理的過程，是在教學(xué)活動的基礎(chǔ)上，對客體信息的選擇和重組。教學(xué)中主體和客體的關(guān)系正是通過主體自身的對象性活動自覺地建立起來的。正是立足于教學(xué)實(shí)踐活動基礎(chǔ)上，才能培養(yǎng)學(xué)生主體參與的意識和主體參與的能力。學(xué)生的學(xué)習(xí)只有通過自身的操作活動和主體參與才能是有效的。學(xué)生是活生生的發(fā)展中的人，如果將學(xué)生看作工具也就不需要什么主體參與的活動了。
作為主體參與的理論依據(jù)，發(fā)展性教學(xué)體現(xiàn)的是科學(xué)的活動觀，而不是粗陋的實(shí)踐主義，是以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說作為基點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識的重要命題是：“活動是人的特性，自由自在的活動是全面發(fā)展的人的根本特征”，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”，“需要，即人的本性”。說明了具體的、現(xiàn)實(shí)的、自由自覺的活動是人存在的基本方式，人的活動具有對象性、社會性、主體性，而需要則是活動的動力。教學(xué)活動，作為學(xué)生發(fā)展的重要基礎(chǔ)，首先，是學(xué)生的參與，其目的是促進(jìn)個體發(fā)展，所研究的是通過什么樣的活動才能最有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展變化。第二，發(fā)展性教學(xué)不是一般地強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)踐活動是學(xué)生認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，而是將實(shí)踐活動定位于學(xué)生主體，突出個體活動的主體性。第三，發(fā)展性教學(xué)的活動，是一種有教育性的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，是學(xué)生在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上，主體用現(xiàn)有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)去“同化”外部世界的過程。學(xué)生正是在擺弄、操作活動的過程中，發(fā)展和掌握客體的特征和關(guān)系，并借助詞語把它們加以區(qū)分和概括，從而獲得理性認(rèn)識。正是通過學(xué)生的積極主動參與，為每個學(xué)生提供了自我表現(xiàn)的機(jī)會、創(chuàng)造的機(jī)會，并獲得成功的體驗(yàn)。正是在參與中培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)的自主性、選擇性和創(chuàng)造性。
發(fā)展性教學(xué)的主體參與，核心問題是學(xué)生主體參與狀態(tài)、參與度問題。學(xué)生是積極參與還是被動參與？據(jù)有的學(xué)者進(jìn)行的有關(guān)研究，認(rèn)為課堂教學(xué)中學(xué)生的參與表現(xiàn)出不同的層次水平：聽、等、看、不參與，注意力不集中；消極模仿，或進(jìn)行重復(fù)性行為；被動地回答老師問題；主動向老師發(fā)問，積極尋求問題的答案。
教學(xué)活動是一種社會交往活動，具有鮮明的社會性。在這種特殊的認(rèn)識活動中，教學(xué)過程成為師生間、學(xué)生間信息傳遞的互動過程，也是師生間、學(xué)生間情感交流的人際交往過程。無論是個體間交往，還是個體與客觀物質(zhì)的交往，各種交往關(guān)系的處理是能否為學(xué)生提供一個自由和諧發(fā)展的教育環(huán)境的關(guān)鍵問題。兒童是在相互合作與交往中得到發(fā)展的，而交往不當(dāng)、不足，則是兒童個性社會化發(fā)展的主要障礙。因此，通過交往，在學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達(dá)成一種平衡。
發(fā)展性教學(xué)正是體現(xiàn)了師生間、學(xué)生間合作、民主、平等和諧的人際關(guān)系。不僅為學(xué)生的主體性發(fā)展提供了良好的氣氛和條件，更重要的是，承認(rèn)教學(xué)認(rèn)識的社會性，將主體間的社會交往納入認(rèn)識活動過程，成為學(xué)生認(rèn)識中的一個重要內(nèi)容。
除此之外，發(fā)展性教學(xué)還有尊重差異，體驗(yàn)成功兩大特點(diǎn)，這里就不再做詳細(xì)介紹，希望站在教育戰(zhàn)線的朋友都去讀讀《教學(xué)與發(fā)展》這本好書。
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