論語學(xué)而篇的讀書心得
論語學(xué)而篇的讀書心得1
論語學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時習(xí)之，言簡而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要達(dá)到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已�；叵氘�(dāng)初考大學(xué)，考研，可以說犧牲的東西太多了，知道現(xiàn)在有時候都在反思，當(dāng)初是對還是錯，當(dāng)然，對錯其實在當(dāng)初就根本沒有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對與錯，其實都是用歷史的眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語學(xué)而篇的讀書心得2
近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯注》，準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學(xué)問的一種自我領(lǐng)悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書筆記正式開始(頗有些感嘆為時已晚，自愧啊)
11 子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?
上學(xué)以來，我們就一直朗誦著，但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：人不知，而不慍，不亦君子乎?
可以說，此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述，又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言，學(xué)習(xí)必須時習(xí)，即當(dāng)日復(fù)日，時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而不倦，特別是此中之習(xí)，不能簡單理解為溫習(xí)，其還有演習(xí)之意，因為孔子特別要求所學(xué)必須與當(dāng)時的社會生活和政治生活密切結(jié)合，即學(xué)習(xí)必須與實踐相結(jié)合，不能是空洞的理論、說教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言，一為說樂，即必須對學(xué)習(xí)感興趣，學(xué)為樂，在學(xué)習(xí)中感覺到快樂，把學(xué)習(xí)讀書當(dāng)做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠(yuǎn)方來，錢穆老先生就說：學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時習(xí)之初境，斯可有遠(yuǎn)方朋友來之樂。二為不慍，即學(xué)習(xí)的目的是為了什么，不是為了揚(yáng)名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言，朱熹老夫子在其《四書集注》中有云：此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學(xué)習(xí)之要，由此可見學(xué)習(xí)對于做人做事的重要性�？鬃右簧亟蹋鬃又逃种卦趯W(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實有深義。
從學(xué)習(xí)境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：學(xué)而時習(xí)，乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)后事;不知而不慍，達(dá)于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學(xué)者或弟子不知之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。
論語學(xué)而篇的讀書心得3
《論語》是一部語錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細(xì)細(xì)讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關(guān)系再講橫的血緣關(guān)系然后發(fā)展到普遍的社會關(guān)系愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點：一是謹(jǐn)，二是信。細(xì)細(xì)推究，這兩點也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹(jǐn)慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明謹(jǐn)慎和誠信自古以來就是修身的重點。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的仁，而仁又以孝悌為本。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價值。
時代已進(jìn)入21世紀(jì)，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局變化的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進(jìn)素質(zhì)教育的高度認(rèn)識學(xué)校德育教育的重要性。進(jìn)入21世紀(jì)，便是進(jìn)入了三化時期，即經(jīng)濟(jì)全球化、社會知識化、信息網(wǎng)絡(luò)化。經(jīng)濟(jì)全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機(jī)會。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德育工作，的確是新世紀(jì)學(xué)校的首要工作。
從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴(yán)密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標(biāo)太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀(jì)的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺地加強(qiáng)德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾等德育內(nèi)容。
孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會、對己、對人融為一個整體。聯(lián)系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
論語學(xué)而篇的讀書心得4
孔子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?意思是說：學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的學(xué)，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。
《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張有教無類，不分貴賤、賢愚，機(jī)會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導(dǎo)式的'啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的仕、君子，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的學(xué)而優(yōu)則仕的思想。
讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。講了，提出了學(xué)是思的基礎(chǔ)，思又能使學(xué)不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。又曰：人
而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點在于學(xué)以致用�？鬃诱f：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煹母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。
論語學(xué)而篇的讀書心得5
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。子曰：巧言令色，鮮矣仁。等等，都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?翻譯過來是：曾子說：我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?
從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高。為人謀忠乎?是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。與朋友交而不信乎，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠也嘛;傳不習(xí)乎。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
論語學(xué)而篇的讀書心得6
《學(xué)而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習(xí)知識，更多的是強(qiáng)調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
人不知而不慍，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
子曰：巧言令色，鮮仁矣�；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了。仁是儒家學(xué)說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語;主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶嶋H行動，尤其強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)言行一致。但是，當(dāng)今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，仁心則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應(yīng)拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當(dāng)今社會中的我們所漸漸喪失的仁心。
曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話的意思是我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學(xué)而時習(xí)之來要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應(yīng)問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應(yīng)在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如?子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣一簞食，一瓢飲的又有幾人?在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)?我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應(yīng)反思、拷問自己的問題。
無友不如己者，過則勿憚改。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標(biāo)的動力。自己有了過錯，首先想到的不就應(yīng)是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
夫子溫良恭儉讓。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為此刻還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們就應(yīng)繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側(cè)重于知識學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。我們就應(yīng)靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
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