夜讀《于丹論語心得》有感
不想知道于丹是何許人,我聽過她的講座,沒有佶屈聱牙的語言,沒有艱深晦澀的典故,平靜、和緩,一如她倡導(dǎo)從容、淡定,總體感覺比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語”心得》,排版極其疏離,很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她,定位她“超女”,也許就因?yàn)樗龥]有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗途畹臍v史知識(shí),很平凡地用平實(shí)、淺顯的語言來講。凡世間的偉大,多出自于平凡,央視的百家講壇最偉大之處,在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋,百姓通過這座橋仰視博大精深的國(guó)粹,經(jīng)典通過這座橋去視察涌動(dòng)的百姓。然而,史學(xué)界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來,駁得于丹一無是處。
有人說于丹是“超女”,說她對(duì)《論語》缺乏最基本的常識(shí),說她講的是“知道”,不是知識(shí),……我在想,知識(shí)的前提應(yīng)該是知道,敏捷的思維,較好的語感,知識(shí)才得以傳遞和延伸!
易中天為這本書作了序,說孔子只有溫度,沒有色彩,沒有色彩的色彩是灰色,灰色具有普適性。畢竟“易三國(guó)”是搞文學(xué)的,說得很藝術(shù),我們也只能藝術(shù)地去理解,不然就成語病了!說孔子有溫度,我想,從上個(gè)世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)后,孔子就降溫了,紅色年代時(shí),曾一度打入冰窯,隨著改革開放以來,百姓信仰多元化后,權(quán)欲者又回望遠(yuǎn)古,想借以使百姓回心歸靜,于丹火了,《論語》也有升溫的跡象,有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖,大興復(fù)古之景,大興復(fù)古之風(fēng),最開心的怕不只是那個(gè)出身悲賤的孔老夫子!有了先人板板的庇佑,何樂而不為呢!
《于丹“論語”心得》一書,由幾個(gè)部分編輯成冊(cè),講得頭頭是道,從古到今,凡國(guó)粹的東西,不外乎兩大類,一是治國(guó),二是修身,無論《論語》是否失真,于丹的《論語》就是二者兼?zhèn),也難怪于丹對(duì)之鐘情。
“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括:言傳身教。人是高等動(dòng)物,人具備語言功能,所以比起動(dòng)物只能身教而言,算是一種大大的進(jìn)化。網(wǎng)友光年指責(zé)于丹現(xiàn)象為文化暴力,有些偏激,而今,又有幾個(gè)如光年一樣理智地去靜思細(xì)想?!只是現(xiàn)在有許多選擇,況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒校诵倪M(jìn)化得越來越復(fù)雜,復(fù)雜得很多時(shí)候,教育也得靠動(dòng)物性方式,語言顯得蒼白,我們的后輩在學(xué)校里接受言傳很多很高雅的文明,出生社會(huì)后,被前輩們身教弄得逆反,現(xiàn)實(shí)與理想劇烈沖突,后輩們多有被欺騙的感覺,付諸于行動(dòng)便是彷徨與麻木,甚至與那種文明背離,怪不得他們!
《論語》能傳承,是法治社會(huì)的產(chǎn)物,迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味,最終演變成一個(gè)教派——儒教。世上任何一個(gè)教派都代表著一個(gè)階層的利益,為權(quán)欲者所用,否則,被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來維持經(jīng)濟(jì)秩序,進(jìn)一步完善社會(huì)秩序的有序性,一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個(gè)不學(xué)有術(shù)的趙普,說半部《論語》治天下,到于丹這里又一次傳承過來。我想,就是去掉了“修身”,用了治國(guó)的這一半。修身可以教化百姓,治國(guó)以管理百姓!墩撜Z》理所當(dāng)然地成為了權(quán)欲者的教科書,理所當(dāng)然要在央視告布天下了。
于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證,任何一個(gè)教派都不會(huì)面目可憎,總是和藹可親,讓人不覺地浸潤(rùn)其中。
于丹說神圣,神基本上是接近天空的,象李白,圣是接近土地的人,如杜甫。我卻認(rèn)為李白、杜甫都是人,既不是神,更不是圣,杜甫面對(duì)周遭的現(xiàn)實(shí),一味地寄希望于權(quán)欲者,直白呼吁,吶喊卻無濟(jì)于世,如果杜甫能活到現(xiàn)在,不知他用是否還會(huì)不會(huì)吶喊他的茅屋呢?最大可能該是“安得廣廈千萬間,奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多,把自己想說的,虛化后示人,難道虛化了就是神?!于丹還例舉了創(chuàng)世紀(jì)神話的中西之別,西方是突變的,一下子就有了世界,中國(guó)是從容、和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)過程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放,由此暴發(fā)快感;中國(guó)藝術(shù)講究曼妙神思,讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無緣中國(guó),從“創(chuàng)世神話”早就定論了!無怪乎中國(guó)是電視機(jī)大國(guó),而不是電視劇大國(guó),好好的名著,經(jīng)國(guó)人打造出來當(dāng)“催眠曲”,高,實(shí)在是高,很藝術(shù),也有說法,把人家叫座的說成商業(yè)片,不藝術(shù),原來,中國(guó)藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說,中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學(xué)是以人與自然分離,追求自我,追求社會(huì)價(jià)值,塑造社會(huì)坐標(biāo)中自我位置;中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物分離,強(qiáng)調(diào)平和、淡定的自我壓抑,強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂,而且是在政治倫理框架下。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí),中國(guó)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí),卻是另類的務(wù)實(shí)。回過頭去說,西方哲學(xué)不也是崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎?!
于丹又說,人對(duì)自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應(yīng)和默契。由此可以看出,于丹所傳遞的信息仍是中國(guó)文化幾千年來秉持的共性,敬畏透射出奴性,順應(yīng)透射出丑低能,默契透射出乞望,奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度,看來,中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點(diǎn)溫,不能不說是奇跡。
于丹特別指出,無兵不可怕,無食也不可怕,最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出,看一個(gè)國(guó)家富不富強(qiáng),除了看國(guó)民生產(chǎn)總值外,還要看幸福指數(shù):老百姓覺得安全嗎,快樂嗎,對(duì)生活認(rèn)同嗎。說得有些繞,無兵能安全嗎?無食能快樂嗎?連安全和生活這最基本的都不能保障,會(huì)對(duì)生活人同嘛!快樂和幸福是從比較中來,往縱里比較,較之于歷史或從前,往橫里比較,較之于本土或國(guó)外。別急,于丹立馬附上她要說的:只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎?不是,她充當(dāng)?shù)慕巧,最多只算中?guó)哲學(xué)的自以為是的修補(bǔ)匠,她恬淡和安寧嗎?沒有,就在粉絲涌現(xiàn)的同時(shí),她名利雙收!是人,就有欲念,這種欲念隨著自我在社會(huì)坐標(biāo)中得到滿足后不斷膨脹。現(xiàn)實(shí)中的百姓,特別是那些為生存奔命的百姓,更多的是關(guān)心生存,絕不會(huì)是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”!盡管如此,于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界,更強(qiáng)調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心!要人們深悟《論語》宗旨,教人快樂和內(nèi)心安寧,甚至強(qiáng)調(diào)快樂與貧富無關(guān),只同內(nèi)心相連,她其實(shí)就是教化人麻痹,教化人們脫離現(xiàn)實(shí)在虛無中度日,安于現(xiàn)狀,壓抑自我,她這舍本逐末的提法,根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則,走向了精神的極端,很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界:安于貧賤,不餡媚求人,內(nèi)心清亮快樂,這快樂不會(huì)被貧困的生活所剝奪,也不會(huì)為富貴而驕奢,要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述,教化世人,其實(shí)如同數(shù)學(xué)中的微積分求極限,是一種非常不現(xiàn)實(shí)的虛無的文學(xué)符號(hào),讓人存于內(nèi)心來阿Q式自我平衡,對(duì)百姓而言,這種教化很可怕,也很危險(xiǎn),目的是讓百姓無思想、無個(gè)性超現(xiàn)實(shí)如禽獸般茍活。世界大融合的今天,無異味于癡人說夢(mèng)!于丹還在繼續(xù),她提出:一個(gè)人能夠不被富貴的生活盅惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。她用遞進(jìn)式語言,潛潤(rùn)受眾,“尊嚴(yán)”一詞頗微妙。畢竟,有大智大勇者寡,更多的人為了生存,或生存得好一些,不得不餡媚求人,而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價(jià)值,且屢屢得逞。不獄上而勸下民,真是舍本逐末至極。反過來細(xì)想,如果公平、公正了,也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在,揚(yáng)湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點(diǎn),于丹例舉出陶淵明來,在我看來,陶淵明也是一個(gè)并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人,他也是自我欲念得不到滿足,僅限于知縣的小官,如果他也位極人臣呢?會(huì)不會(huì)懷才不遇的自我麻痹?如果他連生存都有問題,如何生活?是否還會(huì)“采菊東籬下”?還是否會(huì)有悠然之心去看南山的雅趣?于丹沒有說,現(xiàn)實(shí)中,百姓沒有不知道答案的。說得好聽點(diǎn),于丹是高雅,說得不好聽,是站著說話不腰疼。
我說于丹是中國(guó)哲學(xué)的修補(bǔ)匠,是因?yàn)樗男牡弥,治?guó)成分不多,修身分量足,反過來又想,她講修身的目的,還是在于權(quán)欲者能更順利地治國(guó)。
于丹例舉和尚化緣路上的一個(gè)故事,老和尚背女人過河,小和尚疑慮了二十里路,老和尚說他背過河就放下,小和尚卻背了二十里路還沒放下,來強(qiáng)化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈,讓人想起那句“酒肉穿腸過,佛祖心中留”來,她說得很微妙,很迂回又遞進(jìn),正如很多教派的勸世文,用恰如其分的故事,開放受眾思維,強(qiáng)化受眾認(rèn)同感。最后,她不忘用“予人玫瑰,手有余香”作結(jié)。再用另外一個(gè)國(guó)王故事去說明“什么人最重要,什么事最重要,什么時(shí)間最重要”,來強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)現(xiàn)實(shí),讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實(shí)存在的問題,強(qiáng)調(diào)孔夫子的。▽捜荩⑷剩◥蹌e人)、智(知人)。于丹要人懂得,不要因?yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣,因?yàn)樾切且埠苊!然后才推出她最著名的信條:心理暗示的力量和自信心,即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強(qiáng)調(diào)內(nèi)心淡定與坦然,以至于后來受眾說辭不一,她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹,“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”的大勇,是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定,F(xiàn)實(shí)中,還真有蕓蕓眾生中的小民如此,不過多是徒有其表,領(lǐng)略了前者,沒有領(lǐng)略其精髓。就這點(diǎn),于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來!
說到心靈的勇敢,于丹又例舉了一個(gè)故事,說一個(gè)侍茶的武盲應(yīng)對(duì)一個(gè)武夫,在武盲疊放穿戴,整裝武服,不緊不慢好一陣子,那匹夫之勇的武夫從武盲的動(dòng)作、表情,居然斷定武盲是武林高手,不戰(zhàn)而降,于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的氣勢(shì)勝過技巧。這多少有些僥幸,情急之時(shí)可用,但是,能欺騙一世嗎?那武夫要是上當(dāng)受辱發(fā)起飆來,那茶倌不一樣丟小命?!
于丹還述說著孔夫子的觀點(diǎn):一個(gè)能聽你道理的人而沒有去對(duì)他表述,叫失人,對(duì)牛彈琴叫失言,我加一句:對(duì)人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應(yīng)看來,于丹教授失沒失人不可臆猜,失言卻是不少,于丹教主太高深,很多人懂不起她的藝術(shù),不然就不會(huì)冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁,就叫失信,就不能說她內(nèi)心淡定與坦然,看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定,于丹并沒有淡定,也做不到坦然,不然,絕不會(huì)上央視講壇去口若懸河!
話又說回來,我們不能由此說于丹多么多么多的不是,于丹自己也是人,不是神不是圣,也有講得不錯(cuò)的地方,比如她的“非愛行為”(以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪)。她說,這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的,只有一種愛以分離為目的,那就是父母對(duì)孩子的愛,分離得越早越成功,距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重。前面已經(jīng)提過,中國(guó)哲學(xué)講求人與動(dòng)物分離,國(guó)人可真是進(jìn)化得非動(dòng)物性了,所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話,從文字選擇上,就沒有易三國(guó)理性,兩個(gè)“越”,居然有違法倡導(dǎo)棄嬰之嫌,我們沒法藝術(shù)地理解,況且“所有“之后還贅了“只有”,顯然是病句了。
于丹教主又說孔夫子的“不在其位,不謀其政”的另一種說法是:在其位,謀其政。果真如此?人心險(xiǎn)惡,權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間,以己之喜惡用人比比,就算要謀政,還得講究時(shí)空策略,否則就成出頭鳥,死都不知其所以!這么看來,于丹教主也只能鸚鵡學(xué)舌,很平面而非立體,更談不上多維了!她仍然要教化受眾,說,忘卻一己得失,融入到大群體利益中,就是信仰、情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。又上升了一個(gè)高度來談,而今是物欲橫流的時(shí)代,她說,與其怨天尤人,不如反躬自省,說當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑,她仍在強(qiáng)調(diào)抑制內(nèi)心,要人自我壓抑,改變自我,遵循世道,要人安貧樂儒道,讓權(quán)欲者輕易平治天下,百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦,就是說百姓已有所覺悟,為迎合權(quán)欲者,于丹就上了百家講壇,趁勢(shì)獲得某一階層的信同,原來,于丹是這么的淡定與坦然,而且底氣十足。反過去說,應(yīng)該是權(quán)欲者在迷惑,放眼看看美國(guó),美國(guó)是移民國(guó)家,融合世界各民族人等,各種信仰并存,卻沒有人危言聳聽信仰喪失,真是奇了怪,看來權(quán)欲者真該反躬自省了!我們對(duì)現(xiàn)實(shí)越來越不習(xí)慣起來,“3歲男童機(jī)場(chǎng)撒野,兩記耳光扇長(zhǎng)輩”,從中看到的是我們的民族意識(shí)的狹隘、公共意識(shí)的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失!
于丹為強(qiáng)化所謂的淡定與坦然,又從側(cè)面上講,人生有限,自然永恒,“江畔何人初見月?江月何年初照人?”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù),很藝術(shù)地誘導(dǎo)受眾。我也讀過“古人不見今時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”的句子,天地幽幽,物序流轉(zhuǎn)中,個(gè)人是多么渺小,規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去,她說,好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí),是導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑,是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí),才是好的學(xué)習(xí)。她的重點(diǎn)在最后一句,真是苦口婆心,不知道于丹教主是否滿意讓中國(guó)歷史再繼續(xù)幾千年儒家史?!但她自覺還不夠味,提出現(xiàn)在的年代,是心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代,她的那個(gè)著急呀,可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點(diǎn),于丹教主搬來哲學(xué)大師黑格爾的“正反和”三段論,說最初是順應(yīng)的正面,十幾歲便逆反心理的“小憤青”,三十歲后便“和”了正反,由此說出“三十而立”,要受眾不能我注六經(jīng)(皓首窮經(jīng),發(fā)白紋重,再去給經(jīng)典作注腳),而要六經(jīng)注我(以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命),這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達(dá)的,目的是要教化世人尊經(jīng)頌道,且這經(jīng)與道是儒家所倡導(dǎo)的。為此目的,她引用“海到盡頭天做岸,山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升,對(duì)這種高境界,她也難說得透徹,便左右而言它,以此言不言之言,很中國(guó)化。
于丹教主認(rèn)為,“三十而立”,并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功,而是由內(nèi)在的心靈坐標(biāo)衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。這種說法,于丹教主自己信服嗎?!其本身就違背了“現(xiàn)實(shí)”原則,搞得玄學(xué)一般,讓人墜入虛無之境,對(duì)于自己所做的`事,又有誰不是身處不確定因素之中?現(xiàn)實(shí)不可能準(zhǔn)備如數(shù)學(xué)1+1=2這么確定的答案,只有靠你在不確定的眾多信息中,結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn),做出選擇,成功了還好說,失敗了呢?一夜得志樂,一夜洗白,又有幾個(gè)能澄明的內(nèi)省和從容不迫?更不要說百姓了。當(dāng)然,可以舉例出很多人物來,可不可以換一個(gè)角度去理解:當(dāng)身逢絕境,身不由己?!所以才有信仰支配生命之說呢?于丹教主為了說明自己的觀點(diǎn),還例舉了“雪夜訪戴”的故事,強(qiáng)調(diào)隨心而動(dòng)!
于丹教主說,30年前是加法生活,30年后是減法生活,敢于舍棄,知道如何舍棄,才是接近不惑狀態(tài),并說絢爛之極而歸于平淡,與黑格爾的三段論有異曲同工之效,對(duì)于勞苦奔命的百姓來說,除非真知道天年,真知道今生無所作為,等病老死無所求。現(xiàn)實(shí)卻與其相反,所以于丹教主出來教化,真是難為她勞神費(fèi)力“感動(dòng)中國(guó)”!
于丹教主還說,成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中逐漸強(qiáng)大,人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對(duì)話故事,說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛,再教化世人,要安于貧賤,持守內(nèi)心淡定,苦難是對(duì)人生的考驗(yàn),是歷練不夠,要反躬自省,一如眾多教派的教條一樣,你覺得苦嗎?那你必須經(jīng)過這劫難,你覺得不公嗎?那你必須歷練,你覺得失敗嗎?那你必須經(jīng)受得住考驗(yàn),哪怕是“一指拇受傷,醫(yī)院化驗(yàn)67項(xiàng)”,小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣,醫(yī)學(xué)界是充耳不聞,所以,醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會(huì)對(duì)你說希望在前,你就傻傻持守吧!不然你想怎樣?你又能怎樣呢?!
在書尾,于丹教主說,經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜,而恰恰在于它的包容與流動(dòng),可以讓千古人群溫暖地濕潤(rùn)其中,在每一個(gè)生命個(gè)體中,以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。不知于教主所指的溫暖是誰?不是權(quán)欲者嗎?當(dāng)然,肯定是包容的,如西方教派一樣,你懺悔一下就行了;它也是流動(dòng)的,幾千年來,不流動(dòng)不行,不流動(dòng),于丹教主也要竄上去使它流動(dòng),非得讓你認(rèn)同。她仍然是那么淡定與坦然,笑看你去傻。反過去說,于丹在前也指出,人生有限,自然永恒,這“自然”二字提法頗微妙,如果你不“自然”,也會(huì)在“焚書坑儒”中滅絕,遭受滅頂之災(zāi)。
教主說,《論語》中簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃,正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性,不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇多而倉(cāng)惶。呵呵,穿越古今,就一定還要秉持嗎?這可不是百姓的事,“今日紅花,明日紫草”,誰誰誰不記得“批林批孔”呢!教主很聰明,只點(diǎn)民族的根性,這根性是什么?她也不敢究個(gè)明白!史學(xué)課上,導(dǎo)師不厭其煩地說:洋人怕老百姓,老百姓怕官,官怕洋人。從另一個(gè)角度,不難發(fā)現(xiàn),幾千來,權(quán)欲者對(duì)權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后,于丹教主也不忘記叮囑:“覺”在某一刻,怦然心動(dòng),醍醐灌頂,也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復(fù)制的解讀?磥斫讨魇俏蛄,就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒有,如果不悟,呵呵,繼續(xù)折騰,到悟時(shí),就會(huì)明白“不可復(fù)制的解讀”最深層的含義!細(xì)語中藏著威嚴(yán)哩,與其那樣,你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈,平靜地虛耗光陰呢!
夜讀《于丹“論語”心得》,可以拋開世俗事紛擾,學(xué)著淡定與坦然的樣子,潛心去解讀。通觀全書,于丹教主如所有教派一樣,全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權(quán)利,卻沒法同意于丹教主所說的。史學(xué)界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來指責(zé)于丹,說她“沒有一句‘得’是她自己的”,“連一些最基本的常識(shí)都沒有”,朱權(quán)威可否知道,這玩笑開得可大了?也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢?!這個(gè)世界,就是有很多閑人煩得慌,他們寧愿平庸地過活,一如于丹教主所倡導(dǎo)人們那樣,只要你平庸著,誰都不會(huì)冒犯你。
身為百姓,只能從百姓角度去解讀,或許如于丹教主說的“一次不可復(fù)制的解讀”,我仍然相信,身處日益開明的現(xiàn)實(shí),各種聲音并存,猶存僥幸,沒人會(huì)為難小百姓的我吧!
我無意冒犯誰,也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話,就是文章”,一語貶碎囈人狂想?墒俏覉(jiān)信毛主席語錄:“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。
我是小百姓的農(nóng)民,在我的農(nóng)村,從改革開放二十多年來,村上的收入與支出從來就沒有公示過,期間有國(guó)家征用地,職能部門便賣地、租用地,還有去向不明不白的公共集聚地,村辦企業(yè)曾風(fēng)光一時(shí),而今在銀行掛著帳,企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來,成都市搞城鄉(xiāng)一體化,風(fēng)聲水起,老百姓暗暗叫勁,又很快回歸“恬淡和安寧”,因?yàn)榇蠓餐扑]去理會(huì)的代表人物,都被“淡定與坦然”了!
突然語噎,敬重于丹教主,不再潑墨,唯存乞望!
感謝萬能的教主,哈哩嚕呀,阿彌陀佛,阿門?……
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