讀《孟子》心得
今天我要談的孟子的人文精神，并不是說要闡發(fā)孟子的人文精神，而是說我讀《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。
一、讀《孟子》之“自得”
陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說過，我一生的學(xué)問是讀《孟子》而自得之。就是說他一輩子的知識都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書，另一方面是他覺得“自得”�，F(xiàn)在我們都提倡通識教育，但同時我們也有一個共識，也就是這一生中，無論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒有和一本重要的經(jīng)典交過朋友，那么這無疑是非常可惜的。假如我們一生和一本書(這本書最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典，也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音，這對我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個朋友著實是非常不容易的。剛開始的時候只能說他是誰，可能在一群人中間能夠把他識別出來；經(jīng)過一段時間的交談之后，我們才能說認(rèn)識了這個人，但這還只是泛泛之交，要經(jīng)過相當(dāng)長的一段時間，也許要一起共事五年十年，才能說和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說對他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識，不過即使到了這個程度，還不能說這個人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對話的，好朋友之間知無不言。人生難得一知己，如果這個所謂的知己朋友并不愿意坦誠自己、不愿意對人開放胸懷，這樣也很難和他成為知音。
那么我們怎樣才能使得一本經(jīng)典，例如《孟子》這本書，對我們開放胸懷，進(jìn)而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語方面的基本常識，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們在讀《孟子》時要先立乎其大者，也就是要先把最大的東兩建交起來�！睹献印窌杏写篌w 和小體兩個方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個人的情欲，一個人的食色，一個人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說的人之小體。人和動物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動物，人是社會動物，那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問，這種大體可否是一種潛能，它可能永遠(yuǎn)不會發(fā)揮出來，或者也可以說就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實?我們每個人都有種非常真實內(nèi)在的而且不時就可以顯現(xiàn)的，這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想，確實有這一面。每人都是小體、每個人都是動物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語言的運用來理解的。這樣說來，這個大體是不是一個精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來都沒有也沒有想過的，是一種永遠(yuǎn)沒辦法企及的、沒辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的大體。后來我又想到，《孟子》里面有一段話，他說大體這種境界沒有一個人可以達(dá)到那么高的水平的，可欲之謂善，它是從善開始的，善的本身就非常難達(dá)到；然后下一步就是有諸己為信，信仰的心一一你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源，內(nèi)部的真誠，這才叫做信；而充實謂之美，內(nèi)部的充實才叫作美；然后不僅充實，而且充實還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫做“大”；而且不僅大，還大而化之一一有兩個意思，一個就是自己能夠“化”，另一個就是能夠轉(zhuǎn)化，這個才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對于我們每個人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了，太難達(dá)到了。如果大體是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來陸象山在解讀《孟子》的時候，又說了這樣一句話，他說先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者，事竟成，但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個距離，而這個距離是很漫長的，有些是沒辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個觀點值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個志是什么呢?這個志不是一種知識，它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力，只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會得到它必要的結(jié)果。如果一個人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件，我會改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的�！睹献印分v的志決定還必須包含著結(jié)果，因為它所了解的志是一種轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來就有兩種可能看起來不太一樣但又有關(guān)系的知識，一種就是我們在大學(xué)里面所要追求的知識，所有這些知識不管是自然科學(xué)還是社會科學(xué)、人文科學(xué)的知識，我們都要通過一個程序、一個階段來獲得:另外還有一種知識，用現(xiàn)代漢語講就是會一一 我會騎自行車、我會彈鋼琴，在英語里面就是to know what，知道什么；或是and to know how，知道如何做一一一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能，比如說我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會了，這是我內(nèi)化的一-種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒有太大的關(guān)系一一即我沒有真正地學(xué)，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識，那它是哪一種知識?它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)?這里就牽涉到大體小體中一個很特殊的問題，就是大體可以通過我個人主動自覺而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個人都可以做到，每一-個人都可以做到，只要作了這個決定他就有轉(zhuǎn)化的可能:但是一般的我們都一曝十寒 一一我今天有這個決定，但是過十天我就沒有這個決定，我個人也是這樣一一常常說是有很強(qiáng)的意愿，然后這個意愿就淡了：但是只要有這個意愿它本身是絕對可能的，這個也許就是孟子之所以對人那么樂觀、積極的原因。
二、孟子的“性善論”
孟子認(rèn)為，我們的心有一些東西，不是說我們的心本來就是一張白紙，通過外在的訓(xùn)練這個白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的心，它的內(nèi)容是非常豐富的，豐富是因為孟子認(rèn)為心里面有一些只要是人就會有的東西，這就是“性善說”。第一，他相信每一個活生生的具體的人都非常特殊：一個人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會環(huán)境一一社會有各種壓力，如果社會非常好的話大家就變得懶惰，如果社會非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個社會有那么多的力量，有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人，而在戰(zhàn)國是很暴力的時代，他是不是就是因為樂觀、因為理想主義給我們打氣，還是因為他有另外一個很深刻的看法?我想他是有另外一個很深刻的看法，他認(rèn)為人性是從天上來的，因為從郭店出士的文物我們了解到性本身不是一個原則，不只是一個理由，也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ)，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動力是向上發(fā)展的(不是說它有向上之基的)，它不是一個靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它能夠發(fā)展能夠動主要是通過心，儒家的“心性”主要是從這個角度提出來的。那這個心有一些什么特性呢?很簡單地說，這個心是可以“感”的，是有情的，能夠感動，如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的:但是他這講的是更根本的，就因為里面所謂的“feeling”就是我作為一個人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評一個人到了生命的最后整個感覺都完全沒有了，這個人就死亡了，所以說哀莫大于心死。另外每個人都有意志，都可以做一個決斷，這不是外面加的:如果一個人決定要做某種事情，他決定的這個事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個事情的結(jié)果，我要改善我自己，這個本身就是一個力量，這個本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進(jìn)來的一種價值，而是每一個人都有的、能對外面的事物有所感:當(dāng)然你如何做、是對還是錯都要經(jīng)過一定的訓(xùn)練，你能夠感覺到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的，看到一個小孩掉到井里面，并不是說你要去救他或者是要做什么，但是我們在心里面會有一種震撼，從孟子講起來就是支援、就是一個力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來的，從天來的。
三、“士”的意義
在1980年的時候，我開了一次刀，開刀以后要在醫(yī)院住一個月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的`書最大的不同，就是經(jīng)典的百讀不厭，那時候我再看，我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個著作?我得到這樣的一個理解，也許這個就是為了他講的士，即今天意義上的知識分子，為知識分子找一個最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點，比如說我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向:但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無，這三種人都非常重要，任何社會都要有這種人。惟一難說明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無的人，就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個理解，你不要小看他們，用今天的話說他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡單的空泛的說法，我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感，使他們有民本的思想，以民為本，社稷次之，君為輕。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來，我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是，因為他們是開放的，任何人都可以進(jìn)入這個領(lǐng)域:但是他又很現(xiàn)實，這部分的人是可以立志的人，在立志的過程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。
四、人文精神的啟示
從這個角度看，《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源，就是作為一個人，第一就是主體性，就是一個獨立的人格，也是孔子所說的為己之學(xué)一一為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個人一定是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點，所以他的第二個資源就是所有的人，后來到東林派的風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的，所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個中間有一個密切的關(guān)系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任，這是他的一個基本信念。作為一個當(dāng)代人，你對你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來?我想到非洲有一個諺語:地球不是成千成萬的祖先為我們所存留下來的資源，地球是千秋萬世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財富。這個觀念不完全從歷史來看，而且還往前看，從千秋萬世來看。最后還有一點，就是替天行道，要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性，人之所以能成為人，他的大體就是從天所帶來的力和其他前所未有的特質(zhì)，這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個特性：一個就是它能感，人對天地萬物任何事情他都能感，所以后來大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說雖然有天地萬物為一體的觀念，但是人愛人是差等的，對我親近的人我愛，對我不親近的人我不愛，對路人我更不愛；做人就是逐漸地讓這個差等的愛往外推，越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開放性，達(dá)到一個“和而不同”的世界。
我覺得《孟子》所開展出來的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價值。儒家是一個學(xué)習(xí)的文明。要通過學(xué)的過程慢慢展開這個人文的論域。希望每一位都能找到一本書作自己的知己。而這個過程本身，雖然在學(xué)校這個氛圍本身不能增加你的成績，對你講可以是終生受用。謝謝各位!
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