法學(xué)著作讀書筆記
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的法學(xué)著作讀書筆記（精選6篇），歡迎大家分享。
法學(xué)著作讀書筆記1
我在閱讀《通過法律的社會控制》第一章《文明和社會控制》中，社會控制的問題引起了我的深思。
首先，在本書中提出社會控制是指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。而這種支配力直接是通過社會控制來保持的，是通過人們對每個人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來維護文明社會，并阻止他們從事反社會的行為，即不符合社會秩序假定的行為。而社會控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來說，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習(xí)慣的一種近代形式，當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個階段中，人們試圖將法律和道德等同起來，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長和乘務(wù)員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會第三十八次會議上，接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項規(guī)定引起了專家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點無非是政府和司法機關(guān)是否應(yīng)該通過社會控制將道德行為上升為法律約束?我認為這一案例正好契合了《通過法律的社會控制》這本著作中的觀點，即上述提到的社會控制。
當(dāng)然，針對這一規(guī)定，有市民認為讓座這一行為本就是中華民族的傳統(tǒng)美德，社會弱勢群體應(yīng)受到尊重和保護。老年人表示支持這項規(guī)定的出臺，認為乘車更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對，認為“一旦上車買了票，就相當(dāng)于和公交公司訂立了合同，公交車有義務(wù)把乘客送到相應(yīng)的站點，作為車長和和乘務(wù)員是沒有權(quán)利因為不讓座而單方面解除合同”。公交公司也表示并不樂觀，相比于現(xiàn)在的“軟性”文明勸導(dǎo)，“硬性”的規(guī)定當(dāng)然會更好管理，但是可操作性有多強呢?關(guān)于這項規(guī)定的爭議充分體現(xiàn)了社會控制是否被社會成員接納?
我們平時所討論的行為約束有兩個方面，一個是道德約束，一個是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說法。坐車讓座的問題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來加以強制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價值觀念提倡尊老愛幼，這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于不讓座的現(xiàn)象盛行的時候，只能說明我們的國民整體素質(zhì)底下，價值觀念有待提高。
另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護自己的群體;公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當(dāng)措施保護自身安全的群體�，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴(yán)苛行來講，是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個年齡段?倘若如此，中國規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢開私家車的算不算強?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病，卻沒有就診書，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無法正常保護自己人身安全的人坐座位無可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應(yīng)該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規(guī)出臺后帶來的可操作性問題。
再者，我們談?wù)勡嚻贝淼臋?quán)力與義務(wù)問題。坐公交車買票，一旦購買了車票，一項契約便隨之產(chǎn)生。坐車者購買的是權(quán)力，理應(yīng)享有公交公司提供的快捷、安全的服務(wù);而公交公司也應(yīng)履行義務(wù)，提供空間和安全的運輸。既然乘客購買的車票沒有差異，那么所享受的服務(wù)就應(yīng)沒有差異。如果說非要讓座，是不是應(yīng)該像買火車票那樣，有個坐票和站票之分?
綜上所述，鄭州市頒布城市公交條例的規(guī)定是通過社會控制的手段將道德上升為法律約束，這正是國家的職能，并通過法律來行使。然而它的強力是否在現(xiàn)實生活中得以實施，則是當(dāng)今社會更加關(guān)注的問題!正如書中耶林所說：背后沒有強力的法治，是一個語辭矛盾——“不發(fā)光的燈，不燃燒的火”，那么一個不能實施強有效操作力的法規(guī)如何進行社會控制?
針對這一問題，我認為法律將道德進行社會控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對服從他人的專橫意志，但卻愿意過一種以理性為準(zhǔn)繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬能的，法律的局限性需要道德和宗教來彌補。而道德是一種無形的社會控制手段，是存在于人們的認知或是社會輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊磺行袨椤Ｒ虼�，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，才能將法治與德治完美結(jié)合。
法學(xué)著作讀書筆記2
在《社會契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個結(jié)論：一個專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點，該政府就不再是專制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時有沒有選擇的`自由，沒有，我都從來沒有奢望過會有，也就無所謂了。但據(jù)說我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。
從小時開始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內(nèi)的選舉時，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對象多為老師時常在班里表揚的好學(xué)生，我也因此得到過實惠：沒做過什么事，但老師常表揚文章寫得好、字很漂亮，也就得過什么優(yōu)秀的，但我自認為自己真不怎么優(yōu)秀來著。印象很深的一次選舉班長，原任班長是個學(xué)習(xí)成績很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進行了長時間的演講，表述該女生的成績和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時間已到，沒有任何事能與家里的飯菜香和此時的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長，一波才算了了。
沒有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見無力。
再說憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時，有同學(xué)到了18歲，參加過選舉了，據(jù)說投了票的還給點錢什么的，以車費還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒有好。問那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個條件正好對上眼感覺舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機構(gòu))會幫我們把關(guān)的。后來才知道，一切制度的制定時，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來防，而我們忘記了這一點，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。以至于賊會罵，我不是生來是賊的，還不是體制提供的機會，我只是犧牲品。
說遠了，不過直到現(xiàn)在，我也沒真正按我的意愿行使過選舉權(quán)，都是別人畫好的饃讓我點，饃的口味如何，沒有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
法學(xué)著作讀書筆記3
書讀萬卷，遇事不亂”，讀書不僅可以凈化人的心靈，陶冶情操，更可以在實際生活中對我們進行疏導(dǎo)，為我們排憂解難。為了讓自己不斷地從書本中汲取更多的營養(yǎng)，最近對《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書進行了通讀，重點對第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進行了精讀。讀罷，合上書本，靜坐書桌前，感悟頗多。雖然國家機關(guān)與事業(yè)單位有所區(qū)別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識不僅可以適用和指導(dǎo)公務(wù)員的行為，也可以適用和指導(dǎo)事業(yè)單位工作人員的行為。1999年第九屆全國人民代表大會第二次會議對憲法進行了第三次修正，在修正案中就明確規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。
近些年來，依法治國的理念已經(jīng)逐步深入人心。2010年，國家機關(guān)和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過五個“普法”階段及這么多年法律法規(guī)的宣傳教育，公民的法律意識不斷增強，干部依法行政、依法管理的自覺性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，有效地促進了經(jīng)濟發(fā)展，維護了社會穩(wěn)定，保障了社會主義和諧社會的建立。但是，這并不意味著我國目前的法治建設(shè)就已經(jīng)達到了一個成熟和完善的階段，就中國目前整體的法治形勢來看，我們還不能說是非常樂觀，違法犯罪的現(xiàn)象仍然大量存在，在某些領(lǐng)域甚至有增無減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現(xiàn)等等，這些都讓我國的法治建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗。我們也更清醒地看到，公職人員在學(xué)法用法實踐中仍存在不少問題，學(xué)法用法的意識和能力與學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的要求相比還存在較大差距。因此，對于我們來說，學(xué)好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個人的生活、工作都是息息相關(guān)的，掌握一定的法律基礎(chǔ)知識并加以熟練地運用對于更好地維護我們的合法權(quán)益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機關(guān)的工作人員，我不僅有義務(wù)去加強自己的法律修養(yǎng)，提高自己的法律覺悟，更有義務(wù)去運用法律知識維護我們農(nóng)科院和職工的合法權(quán)利，去維護社會主義法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。
我聯(lián)系《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書，結(jié)合自己的本職工作，談?wù)剬W(xué)法用法的體會：一、提升學(xué)法用法的思想認識思想是行動的先導(dǎo)，只有認識上到位，才有行動上的自覺。我國推進依法治國、依法行政、建設(shè)社會主義法治國家是一項重大而長期的工作。自覺學(xué)習(xí)和貫徹運用法律知識，關(guān)鍵在于提高思想認識。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關(guān)的，比如：知識產(chǎn)權(quán)的《著作權(quán)法》、《專利權(quán)法》、《商標(biāo)權(quán)法》、《商業(yè)秘密權(quán)》、《植物新品種權(quán)法》、《農(nóng)業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時不善于積累，導(dǎo)致我們對法律知識的掌握相對匱乏，致使我們在遇到一些法律問題時難于應(yīng)用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關(guān)法律知識，才能保證各項工作規(guī)范有序開展，服務(wù)好工作對象。
二、積極主動加強學(xué)法我的專業(yè)是法學(xué),加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學(xué)法用法的重要性，對學(xué)法有了更多主動性和積極性。我常常通過網(wǎng)絡(luò)、書籍，查閱大量的法律、法規(guī)及條例,學(xué)習(xí)和了解新的法律、法規(guī)及政策。據(jù)此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關(guān)的條文、條款以備工作需要時隨時參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會影響的法律案件、積極地向他們請教一些法律問題。工作中我主動學(xué)習(xí)與工作相關(guān)的法律法規(guī)并自覺踐行，努力提高法律意識，不斷增強依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識學(xué)習(xí)方式不斷地充實著我的頭腦，從學(xué)法用法的實踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動的去學(xué)習(xí)，工作中涉及到法律方面的問題能及時依法處理，若遇難題就找專家邊問邊學(xué)，不斷地增強學(xué)法用法的積極性和自覺性，依法辦事的意識和水平也有所提高。
三、學(xué)用結(jié)合，進一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學(xué)法是用法的前提，學(xué)法的最終目的在于自覺遵守并嚴(yán)格依照法律規(guī)定辦事。作為一名機關(guān)工作人員，我的工作也是和法律有密切關(guān)系的。如對我院對外簽訂的合同進行審查，對合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見;在女職工工作中要盡可能地維護好女職工的合法權(quán)益，為女職工辦實事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權(quán)法》、《婦女權(quán)益保護法》、《婚姻法》、《勞動法》等法律，而且還要懂得在遇到問題時如何運用好這些法律法規(guī)，切實地維護好當(dāng)事人的合法權(quán)益。堅持理論與實踐相結(jié)合，遇到法律方面的問題能善于把書本上學(xué)到的法律知識靈活變通地應(yīng)用到實踐中去。只有將學(xué)法與用法有機結(jié)合，才能有效地推進事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學(xué)習(xí)法律知識和依法辦事緊密結(jié)合起來，與科研工作緊密結(jié)合起來，與我院的實際狀況緊密結(jié)合起來，通過法律手段來解決穩(wěn)定中、發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學(xué)法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問題，才能真正維護合法權(quán)益，才能為我院的發(fā)展保駕護航。
“匯百溪方能成大�！�，我一個人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護我們的自身合法權(quán)益及我院的合法權(quán)益，還需大家共同學(xué)習(xí)、共同努力。可以通過以下幾個方式進行。一是堅持理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)法制度。根據(jù)具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學(xué)習(xí)法律知識若干次，學(xué)習(xí)時，要做好專門的記錄，以備事后進行查閱與溫習(xí)。二是堅持培訓(xùn)制度�？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘仄刚堃恍┚哂蟹蓪I(yè)知識的專家，針對我院的具體情況對廣大職工進行培訓(xùn)。也可以以談話的形式，讓廣大職工與聘請人員進行面對面的談話，解除大家的迷惑之處。三是堅持自學(xué)與輔導(dǎo)相結(jié)合。俗話說：“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，因此最關(guān)鍵的還是我們每一個人要結(jié)合自身的工作性質(zhì)與特點，聯(lián)系自己在我院的工作實際，確定自己需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加強自身的法律涵養(yǎng)。如果愿意的話，還可以結(jié)合自己的工作實踐，撰寫一些自己在學(xué)法用法方面的調(diào)研文章或心得體會。四是堅持理論聯(lián)系實踐。讀死書不如不讀書，這是一個眾所周知的道理，我們學(xué)習(xí)的最終目的是為了加以運用。
在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當(dāng)中，運用法律的手段管理本所、本處室的各項事務(wù)，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過學(xué)習(xí)《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》，我深深地感受到了沒有法律是萬萬不行的，但是法律又不是萬能的。我國是法制社會，做任何事情都應(yīng)該以法律為基礎(chǔ)，以道德為基準(zhǔn)線。
法律只能對我們的外部及最基本的行為進行規(guī)范。在某些思想問題上，法律也是束手無策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們在不斷提高自己法律修養(yǎng)的同時，更要加強自己的道德修養(yǎng)，做到法主德輔，古人常說：“百行以德為首”講的就是這個道理。
法學(xué)著作讀書筆記4
法律是社會的產(chǎn)物，是社會制度之一，也是社會規(guī)范之一。小時候我會沉思，為什么會有這樣或那樣的法律?為什么殺人是犯罪?誰創(chuàng)造的法?為什么要制定這樣的法……
這本書為我娓娓道來了中國古代的社會，包括家族，婚姻，階級，巫術(shù)與宗教，儒家思想與法家思想，其中我細讀了婚姻這一章節(jié)。法律是人制定出來的，而人是生活在社會中，因此社會背景與風(fēng)俗習(xí)慣密切影響著當(dāng)時的法律。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這是古時的風(fēng)俗甚至可以說是約定俗成的法律了。男尊女卑的觀念在古代人心目中根深蒂固，這本書就介紹到夫告妻是不成立干名犯義之罪的，其責(zé)任與尊長告卑幼同樣待遇，由此可見，夫是管理著妻的。妻的地位之卑微令我心寒，妻不論是否有理由，皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢危急的情況下，也不能例外。也就是說，在古代，婦女殺死丈夫，都不能用現(xiàn)代法律“正當(dāng)防衛(wèi)”的理由，不管是被丈夫毆打快致死或者為了防衛(wèi)錯手殺死丈夫，最終只能落得被官府處罰甚至斬首的下場。這是多么可悲的社會，夫權(quán)在家庭中至上的觀念如此愚昧不堪。
另外，七出之條也是針對婦女非常不公平的條例，當(dāng)時的婦女生活在那樣的社會是該多么痛苦與悲哀。幸而現(xiàn)代文明進步，婚姻法是按照男女平等的原則來維護夫妻雙方利益，不過我們不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，當(dāng)代法律亦有許多不完善的地方等著我們新一代人去修改并促進發(fā)展的。
法學(xué)著作讀書筆記5
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！庇腥苏f教師是春蠶，孜孜不倦;有人說教師是紅燭，燃燒自己照亮別人。教師這個職業(yè)是偉大的、神圣的、高尚的，人們用了太多的贊美的詞匯來形容它。人們給予教師信任之時，也說明著身處這個行業(yè)中的我們所要肩負的教書育人、為人師表的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)很多，《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等等，這些都需要我們不斷學(xué)習(xí)。最近，學(xué)校組織我們認真學(xué)習(xí)了這些教育法律法規(guī)。通過學(xué)習(xí)，我收益頗豐，亦對教師這個職業(yè)有了更深刻的認識。在學(xué)習(xí)各項法律法規(guī)的過程中，我的思想和心靈都得到了又一次的洗滌，法律法規(guī)的制定為我們這群教育工作者指明了目標(biāo)，端正了方向。
通過對《中華人民共和國教育法》的學(xué)習(xí)，我認識到：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為一名教育一線的工作者，我們必須認真貫徹黨和國家的這一方針。學(xué)生在校期間老師不僅要教育好學(xué)生學(xué)習(xí)好文化知識，還要保護好每一位學(xué)生的人身安全，心理健康，讓學(xué)生健康成長。《教師法》不僅幫助教師得到其所得，也讓教師有了行為上的準(zhǔn)則，只有學(xué)好它才能保證教師享有自己的權(quán)利。在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅更新了自己對法律的認識，更是清楚的了解到自己的法律地位。
在學(xué)習(xí)了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護法》后，我更加明確了作為一名人民教師應(yīng)該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。在工作中，嚴(yán)格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿意，家長放心，社會認可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，不威脅、責(zé)難家長。時刻以教師的道德行為規(guī)范來要求自己，處處做到“身正為范”。學(xué)生們就像是一株株稚嫩的幼苗，需要我們用適當(dāng)?shù)姆椒ê蛺坌娜ヅ嘤�、呵護和灌溉。在今后的工作中，我會時刻以這些法律法規(guī)來鞭策自己，保障學(xué)生合法權(quán)益，促進學(xué)生在德、智、體全面發(fā)展，這樣才能使我們的教育事業(yè)經(jīng)久不息，使我們的教育對象健康成長。
關(guān)于此次學(xué)習(xí)的感受和體會，總結(jié)觀點如下：
一、盡業(yè)樂教，愛崗敬業(yè)。
教書是手段，育人是目的。我們在任何時候都不能忘記，自己不僅僅是為教書而教書的“教書匠”，而應(yīng)是“人類靈魂的工程師”，是“園丁”，是教育家。南宋哲學(xué)家朱熹說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。”敬業(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界。干一行、愛一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入教書育人的工作，是教師職業(yè)道德的根本。教師對學(xué)生的愛，既是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的體現(xiàn);既是育人的目的，又是教師教書這個職業(yè)的具體表現(xiàn)。我們要盡職盡責(zé)，努力在這個平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。
二、為人師表，身正為先。
為人師表，率先垂范。教師應(yīng)當(dāng)在思想覺悟、道德品質(zhì)、學(xué)識學(xué)風(fēng)等多方面以身作則。教育過程中，要求學(xué)生不能做的，我們也堅決不可以做;要求學(xué)生必須做的，我們就應(yīng)當(dāng)率先完成。既然我們要求學(xué)生不遲到，那我們就該在預(yù)備鈴響前提前到教室門口等待，看似區(qū)區(qū)小事，實則細微之處見真知。
身正為師，教師不僅是知識的傳授者，還是思考教育者和師德示范者。只有教師具備人格的力量，才能令學(xué)生敬佩。教師良好的思想境界和行為表現(xiàn)，會積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長，教師應(yīng)把言傳和身教完美結(jié)合起來，以身作則，行為師范，熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系、儀表端莊、舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來影響學(xué)生。為人師表對學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。
三、刻苦鉆研，終生學(xué)習(xí)。
技高者為師焉。想要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，那么先要有具備淵博學(xué)識、精深學(xué)業(yè)、鮮明教育教學(xué)風(fēng)格的良師。這就要求我們：要深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等相關(guān)知識，把教育理論最新研究成果應(yīng)用于教學(xué)過程之中，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。主動培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學(xué)研究，探索新的科學(xué)教育模式，不斷提升自己的業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平，提高教育教學(xué)技能。一名優(yōu)秀的教育工作者，時時刻刻閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。
通過此次對教育法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，我更加清醒的認識了自己，并深感自身之不足。在接下來的工作中，我一定會不斷的完善自己、超越自己。履行教師應(yīng)盡的義務(wù)，使自己成為一個真正合格的教師，爭做優(yōu)秀的教師!不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和教育科研能力，不做教書匠，爭做教育家!努力把祖國的花朵們培養(yǎng)成有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律的社會主義事業(yè)合格接班人!
法學(xué)著作讀書筆記6
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時流行的功利主義的、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔(dān)的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會制度，來從全社會的角度處理這種出發(fā)點發(fā)面的不平等，盡量排除社會歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的公認的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。
羅爾斯的正義論可分為兩個部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實中的不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實的狀況。
單個的人力量是弱小的，而結(jié)成一個合作體系則又有可能更好的實現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個因合作而構(gòu)成的社會體系會不利于維護其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個社會合作體系并非必然會產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點，就會想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會通過訂立一些所有人都必須維護的標(biāo)準(zhǔn)來達到這個目的。
顯然，只有能夠平等的維護每個人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會得到一致的認同。
在這個意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個邏輯本身并無實質(zhì)性的意義，只是起到了一個加強這個邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實，加上原初狀態(tài)之后，確實更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題。
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