《荀子·仲尼》文言文及解釋
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編整理的《荀子·仲尼》文言文及解釋，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
作者：荀況
仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊 桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內(nèi)，般 樂奢汏，以齊之分奉之而不足；外事則詐邾襲莒，并國三十五。其事行也若是 其險(xiǎn)污淫汏也。彼固曷足稱乎大君子之門哉！
若是而不亡，乃霸，何也？曰：于乎！夫齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之？ 倓然見管仲之能足以托國也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其讎，遂立為仲父， 是天下之大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高國之位，而本朝之臣莫 之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也；貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而 貴敬之，是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也；桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡 有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數(shù)也。
然而仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也， 非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉(xiāng)方略，審勞佚，畜積修斗，而能顛倒 其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足 稱乎大君子之門哉！
彼王者則不然：致賢而能以救不肖，致強(qiáng)而能以寬弱，戰(zhàn)必能殆之而羞與之斗， 委然成文，以示之天下，而暴國安自化矣。有災(zāi)繆者，然后誅之。故圣王之誅也綦 省矣。文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至于成王，則安以無誅矣。故道豈不行矣 哉！文王載百里地，而天下一；桀紂舍之，厚于有天下之埶，而不得以匹夫老。故 善用之，則百里之國足以獨(dú)立矣；不善用之，則楚六千里而為讎人役。故人主不務(wù) 得道，而廣有其埶，是其所以危也。
持寵處位，終身不厭之術(shù)：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹(jǐn)慎而嗛； 主專任之，則拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍；主 損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信而不處謙，任重而不敢專。財(cái)利至，則善 而不及也，必將盡辭讓之義，然后受。福事至則和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理。富則廣 施，貧則用節(jié)�？少F可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為奸也：是持寵處位終身 不厭之術(shù)也。雖在貧窮徒處之埶，亦取象于是矣。夫是之謂吉人。詩云：“媚茲一 人，應(yīng)侯順德，永言孝思，昭哉嗣服�！贝酥^也。
求善處大重，理任大事，擅寵于萬乘之國，必?zé)o后患之術(shù)，莫若好同之，援賢 博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫 若早同之，推賢讓能，而安隨其后。如是，有寵則必榮，失寵則必?zé)o罪。是事君者 之寶，而必?zé)o后患之術(shù)也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲 重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也�？鬃釉唬骸扒啥枚�，必節(jié)；勇而好同， 必勝；知而好謙，必賢�！贝酥^也。愚者反是：處重擅權(quán)，則好專事而妒賢能， 抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施，道乎上為重，招權(quán)于下以妨 害人。雖欲無危，得乎哉！是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待 也，可炊而竟也。是何也？則墮之者眾，而持之者寡矣。天下之行術(shù)，以事君則必 通，以為仁則必圣，立隆而勿貳也。然后恭敬以先之，忠信以統(tǒng)之，慎謹(jǐn)以行之， 端愨以守之，頓窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐 德之色；省求多功，愛敬不倦；如是則常無不順矣。以事君則必通，以為仁則必圣， 夫之謂天下之行術(shù)。
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在人上，而羞為 人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之， 是猶伏而咶天，救經(jīng)而引其足也。說必不行矣，俞務(wù)而俞遠(yuǎn)。故君子時(shí)詘則詘，時(shí) 伸則伸也。
注釋
�。�1）豎子：童子。
�。�2）五伯：“伯”通“霸”，即指春秋五霸。
�。�3）殺兄而爭國：只為了爭奪王位，讓人殺了他的哥哥公子糾。
�。�4）般樂奢汏：縱情作樂，奢侈放縱。
（5）詐邾襲莒：欺騙邾國，襲擊莒國。
（6）倓然：一見之下，形容安然不疑。
�。�7）這句話是說：起初，管仲輔佐公子糾與齊桓公爭奪君位，管仲曾經(jīng)用箭射傷齊桓公的事情。
�。�8）大決：英明的決斷，偉大的決斷。
�。�9）距：通“拒”，抵抗，反對。
�。�10）大節(jié)：關(guān)鍵。
�。�11）綦：極。文理：指禮儀制度。
�。�12）鄉(xiāng)：通“向”，趨向，追求。
�。�13）委然：有文采。
�。�14）四：指密、阮、共、崇四個(gè)小國。
（15）二：指紂王和妲己。
（16）僔：通“撙”，謙恭地后退。
�。�17）嗛：通“謙”，謙虛。
（18）詳：詳明。
（19）徒處：獨(dú)處。
（20）出自《詩經(jīng)?大雅?下武》。
�。�21）大重：高的官職。
�。�22）同：和協(xié)。
�。�23）節(jié)：適度，適當(dāng)。
�。�24）竟：完畢。
�。�25）墮：通“隳”，毀壞的意思。
（26）伐：自夸，自詡。
�。�27）辟：讀“譬”音。
�。�28）經(jīng)：通“縊”，上吊自殺。
翻譯
孔子門下，即使五尺高的童子，言談中也恥于談?wù)摯呵镂灏�。這是為什么呢？
這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為春秋五霸的確不值得稱道。齊桓公，是五霸中最負(fù)盛名的，但在以前，為了爭奪國家的政權(quán)，它殺死了他的哥哥；現(xiàn)在，在家庭內(nèi)部，姑姑、姐姐，妹妹中沒出嫁的有七個(gè)，在宮廷之內(nèi)，他更是縱情作樂、奢侈放縱，齊國收入的一半還不夠他消費(fèi)；對外，他欺騙邾國、襲擊莒國，吞并國家三十五個(gè)。他的所作所為是這樣的險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈，這樣他怎么能夠?yàn)榭鬃拥拈T下得所稱道呢？
“齊桓公這樣，齊國沒滅亡反而稱霸諸侯，這是為什么呢？”
答道：“哎呀！那齊桓公掌握了治理天下的重要關(guān)鍵，誰還能滅掉他呢？他毫不懷疑管仲的才能，堅(jiān)定不疑地把國家托付給他，這是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急時(shí)的憤怒，忘記了管仲曾經(jīng)射了自己一箭，最終把管仲尊稱為仲父，這是天下最大的決斷。把管仲尊稱為仲父，這樣國內(nèi)的親族就沒有人敢嫉妒他了；又給他高氏、國氏那樣的尊貴地位，這樣朝廷上的大臣沒有誰敢怨恨他；給他三百社的封地，而富人沒有誰敢與他為敵；高貴的、卑賤的、年長的、年輕的，都非常有秩序地隨著齊桓公去尊重他；這些都是治理天下的重要關(guān)鍵。諸侯只要掌握了像這樣的一個(gè)關(guān)鍵，就沒有人能滅掉他；何況齊桓公全部掌握了這幾個(gè)關(guān)鍵，又怎么可能被滅掉呢？他稱霸諸侯，是理所當(dāng)然的啊，不是僥幸得來的，這是有一定道理的啊。
“但是孔子門下的弟子，即使五尺高的童子，也恥于談?wù)f五霸。這是為什么呢？”
因?yàn)槲灏圆话颜谓袒鳛橹螄母�，沒有盡力推崇禮儀，教化人民，不能使人心悅誠服；他們只是些注重方法策略，合理安排作息，使人民積蓄財(cái)物，加強(qiáng)戰(zhàn)備因而能打敗他們的敵人，他們依靠計(jì)謀取勝，以謙讓來掩飾爭奪，以仁愛之名來追求實(shí)利，他們是小人中的佼佼者，這樣的人怎么會(huì)被孔子門人稱道呢？”
那王者就不是這樣：他們自己極其賢能，能夠去救助不賢的國君；自己極其強(qiáng)大，能夠?qū)捜萑鯂�；一旦開戰(zhàn)，就必定能夠使對方危亡，但卻恥于和那些國家爭斗；把完備的立法制度公布天下，實(shí)行暴力的國家自然就會(huì)轉(zhuǎn)變；如果還有禍國殃民、謬誤乖戾的，然后再去譴責(zé)懲罰他。所以圣王消滅的國家很少。周文王只討伐了四個(gè)國家，而周武王只消滅了兩個(gè)國家，周公完成了周朝稱王天下的大業(yè)，到了周成王的時(shí)候就沒可消滅的國家了。那禮義之道難道就不能實(shí)行了么？文王實(shí)行了禮義之道，雖然只占有百里見方的國土，但天下被他統(tǒng)一了；夏桀，商紂王拋棄了禮義之道，雖然實(shí)力雄厚得掌握了統(tǒng)治天下的權(quán)力，卻不能像平民百姓那樣得到壽終。所以，善于利用治國之道，百里見方的國家也可以獨(dú)立于世，不善于利用治國之道，就會(huì)象楚國那樣，即使土地廣闊也會(huì)為秦國所役使。所以，君主不致力于掌握治國之道而只求擴(kuò)展他的權(quán)勢，這就是他危亡的原因�！�
保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法是：君主尊敬你，你就恭敬而謙退；君主信任喜愛你，你就謹(jǐn)慎謙虛；君主專任自己，你就謹(jǐn)慎守職而詳明法度；君主接近自己，你就順從而不邪惡；君主疏遠(yuǎn)你，你要保持專一而不背叛；君主斥退自己，你恐懼而不怨恨；地位高貴，也不奢侈過度；君主信任，不忘記避嫌疑；擔(dān)負(fù)重任，不獨(dú)斷專行；財(cái)利到來，自己的功績尚不足以享有它，就必須辭讓之后才接受；幸福之事來臨，就適當(dāng)?shù)貙Υ�，�?zāi)禍之事來臨，就冷靜地去處理它；富裕了就廣泛實(shí)行恩惠，貧窮了就節(jié)約費(fèi)用；要可以處貴，可以處賤，可以處富，可以處貧，可以殺身成仁卻不可以去做壞事，這便是保持尊寵，居守官位，終身不被人厭棄的方法。即使處在貧窮孤立的境況下，也能按照這種方法去做，這樣就可稱為吉祥的人。《詩經(jīng)》上說：“人民愛戴武王這個(gè)人，能夠順應(yīng)祖先的德行。永遠(yuǎn)心懷忠孝之心，繼承父業(yè)多修明！”說的就是這種人啊。
尋求妥善地身居要位，掌握重要的權(quán)力，能夠在萬乘大國獨(dú)自擁有君主的恩寵而又不會(huì)有后患的方法是：最好和君主同心同德，引進(jìn)賢人，廣施恩惠，消除怨怒，不去妨害別人。自己的能力能夠擔(dān)負(fù)起這重大的職務(wù)，那就謹(jǐn)慎地奉行上述這種方法；自己的能力如果不能夠勝任這一職務(wù)，而且怕因此而失去君主對自己的寵愛，那就不如及早和君主同心同德，推薦賢人，把職務(wù)讓給能人，而自己則心甘情愿地追隨在后。如果這樣，得到君主的恩寵就必定榮耀，失去君主的恩寵也肯定沒有罪過。這是侍奉君主者的`法寶，而且也是沒有后患的方法。所以聰明人做事，圓滿時(shí)考慮不足，順利時(shí)考慮艱難，安全時(shí)考慮危險(xiǎn)，多方面做好準(zhǔn)備，仍然怕遭到禍害，這樣即使辦了很多事情也不會(huì)失誤�？鬃诱f：“機(jī)智而又遵守法度，就一定能做得恰到好處；勇敢而又善于跟別人合作，就一定能勝利；學(xué)識淵博而又謙虛，就一定會(huì)有德才�！闭f的就是這種道理。愚蠢的人與此相反：他們身居要職，獨(dú)攬大權(quán)，喜歡獨(dú)斷專行，而嫉妒賢能，壓制有功的人，排擠有罪過的人，驕傲自滿輕視與自己有舊怨的人。為人吝嗇，不能對下施加恩惠；為了抬高自己而妨害了別人，這樣的人要是沒有危險(xiǎn)，可能嗎？所以，這種人職位高貴就會(huì)有危險(xiǎn)，權(quán)勢大就會(huì)會(huì)被罷免，雖然獨(dú)受寵愛卻一定會(huì)遭到恥辱，這是可以立刻到來的，是不用一頓飯的工夫的。為什么呢？就是因?yàn)闅Шλ娜硕喽龀炙娜松侔 ?/p>
在天下處處能行得通的辦法，用來侍奉君主就一定會(huì)通達(dá)，用它來做人就必定會(huì)圣明。確立禮法為最高的準(zhǔn)則而不三心二意，然后用恭敬的態(tài)度來引導(dǎo)它，用忠信來統(tǒng)率它，小心謹(jǐn)慎地實(shí)行它，端正誠實(shí)地保護(hù)它，如果遇到了困難就順從它，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)它；即使君主不了解，不重用自己，也不怨恨，即使功勞很大，也不夸耀自己；少提要求，多立功勞，敬愛君主始終不倦。用這種方法侍奉君主就必然通達(dá)，用它來做人就一定會(huì)圣明，這就叫做天下通行的辦法。
年輕的侍奉年長的，卑賤的侍奉高貴的，不賢的侍奉賢能的，這是天下的普遍原則。有些人地位不在別人之上，而已處在人下為恥，這是奸邪之人的想法。思想上沒有除掉奸邪的念頭，行動(dòng)上沒有消除奸邪的方法，卻企求得到君子、圣人的名聲，這就好像是趴在地上去舔天，要救上吊的人卻去拉他的腳，這必定是行不通的，這樣就會(huì)愈去愈遠(yuǎn)。所以，君子要根據(jù)時(shí)勢變化，需要忍耐時(shí)候就忍耐，容許施展抱負(fù)時(shí)候就施展抱負(fù)。
作者簡介
荀況（約前313---前238）古代哲學(xué)家、教育家，世稱荀子。字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人。先秦思想之集大成者。其家世及早年經(jīng)歷不詳。只知他曾幾次游學(xué)于齊國的稷下學(xué)宮，并三為祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），在稷下先生中被稱為“最為老師”（最受尊重的老師）。后依楚國春申君為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，春申君死后被解職，遂不再從事政治活動(dòng)，居于蘭陵，講學(xué)著書，終老其地。司馬遷說他：“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒”。其實(shí)他是戰(zhàn)國末期儒家最后的一位大師，又評判和綜合了道、法、墨、名等百家學(xué)說，形成表里內(nèi)法、禮法結(jié)合的政治觀。其學(xué)生儒法分流，浮邱伯、大毛公、張蒼和韓非皆為其著名弟子。今傳《荀子》一書，凡20卷，32篇，多為其所著，僅《大略》一下6篇，為其弟子所論述。
在人性問題上,荀子與孟子看法相反，提出性惡論，認(rèn)為人性是惡的，即：“人之性惡，其善者偽（人為）也�！狈裾J(rèn)了人的所謂先驗(yàn)道德，強(qiáng)調(diào)通過后天的教育、環(huán)境，通過禮儀法治來改造和約束人性。因而強(qiáng)調(diào)教育“化性起偽”的重要作用。主張以培養(yǎng)士、君子、圣人為教育目的，“始乎為士，終乎為圣人”，以士為最低目標(biāo)，以圣人為最高目標(biāo)。主張用人應(yīng)根據(jù)儒者的德才而任之，大才大用，小才小用，無才不用。在教育內(nèi)容上，重視讀經(jīng)，認(rèn)為儒家諸經(jīng)各有不同特點(diǎn)，在培養(yǎng)人才方面，亦各有不同作用，但重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)《禮》上。他認(rèn)為“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，是學(xué)習(xí)的總綱。荀子隆禮，已有重法的一面，他說：“學(xué)也者，禮法也”，把禮與法結(jié)合。在教學(xué)上，認(rèn)為求知過程包括聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，特別強(qiáng)調(diào)知對行的依賴，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，在教學(xué)原則和方法上，重視專一有恒、積漸除蔽，擇善而從，強(qiáng)調(diào)學(xué)思兼顧、參驗(yàn)反省。尤其是強(qiáng)調(diào)教師的重要作用，提倡尊師，認(rèn)為教師的作用關(guān)系到國家的興衰、法制的存廢、人心的善惡好壞。把教師提高到與天、地、君、親并列的地位。荀子也對教師提出了嚴(yán)格要求，認(rèn)為“師術(shù)有四、而博習(xí)不與焉”，這四者就是：尊嚴(yán)而憚、（老日）艾而信、誦說而不陵不犯和知微而論，只有具備這四個(gè)條件，才可以為師。
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