閱讀文言文的幾種思路
閱讀理解需要深入到文章的字里行間去獲取意義，理解是對(duì)閱讀的基本要求，理解能力在閱讀的各項(xiàng)能力中居于核心的位置。最有效、最快捷的理解是借助于語(yǔ)感直覺(jué)地把握文意，但對(duì)于文言詩(shī)文來(lái)說(shuō)，由于年代久遠(yuǎn)，再加上言語(yǔ)習(xí)慣、詞匯、語(yǔ)法、修辭等與現(xiàn)代語(yǔ)體文存有相當(dāng)大的差異，僅憑語(yǔ)感往往難以準(zhǔn)確地理解其中的意義，而且容易望文生義，產(chǎn)生誤讀，造成語(yǔ)感錯(cuò)失。當(dāng)出現(xiàn)語(yǔ)感錯(cuò)失時(shí)，就要放棄直覺(jué)判斷，轉(zhuǎn)而對(duì)作品進(jìn)行分析和思考。這種分析和思考一般從兩個(gè)方面同時(shí)展開(kāi)，一方面對(duì)作品進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)分析思考，利用文言文的有關(guān)知識(shí)來(lái)幫助讀者理解作品；另一方面對(duì)作品進(jìn)行事理邏輯的分析，利用作品本身所包含的事理邏輯幫助讀者實(shí)現(xiàn)對(duì)作品意義的理解。具體的分析思考可以沿著以下五種思路展開(kāi)：
一、以規(guī)律解文
這里的規(guī)律既包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言材料和規(guī)則，也包括言語(yǔ)運(yùn)用的具體規(guī)律。文言詩(shī)文特殊的語(yǔ)法規(guī)范、修辭手法，遣詞用語(yǔ)、煉句煉意方面的獨(dú)特規(guī)律，都是我們理解文言作品的切實(shí)有效的工具，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握這些規(guī)律，從規(guī)律出發(fā)來(lái)解讀作品，很多問(wèn)題便可迎刃而解。
比如辭賦一類(lèi)的作品，上下句多采用相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，處在相對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)往往意思相同、相近、或相反。利用這一特點(diǎn)來(lái)推斷詞意，可以避免望文生義的錯(cuò)誤。如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中有一個(gè)對(duì)句：沙鷗翔集，錦鱗游泳。對(duì)游泳二字，教材沒(méi)有注解，而譯文多是游來(lái)游去穿來(lái)穿去之類(lèi)。其實(shí)這是不確切的。上句翔集既為兩個(gè)不同的動(dòng)作，下句的游泳與之相對(duì)，也應(yīng)是兩個(gè)不同的動(dòng)作。原來(lái)游和泳是有區(qū)別的，泳不是一般的游，而是指潛行水底。這樣，上句譯為沙灘上的鷗鳥(niǎo)一會(huì)兒展翅飛翔，一會(huì)兒棲止聚集；下句譯為五色的魚(yú)兒一會(huì)兒浮上水面，一會(huì)兒潛入水底，正好對(duì)應(yīng)。這不僅涉及到一個(gè)詞的理解，也涉及到是否真的領(lǐng)悟到作者所描繪的境界。
文言文行文簡(jiǎn)潔，省略很多。從成分上說(shuō)有省主語(yǔ)、省謂語(yǔ)、省定語(yǔ)、省賓語(yǔ)、省兼語(yǔ)、省介詞等；從省略方式上說(shuō)有承前省和蒙后省。閱讀時(shí)要根據(jù)上下文弄清楚到底省略了什么。如1994年全國(guó)高考語(yǔ)文試題中有這樣一題，月俸得白米，輒貨市粟麥中的貨市詞意解釋正確的一項(xiàng)是A、都是賣(mài)出B、都是買(mǎi)入C、賣(mài)出、買(mǎi)入D、買(mǎi)入、賣(mài)出。
要答好此題，關(guān)鍵是弄清輒貨市粟麥?zhǔn)且粋�(gè)省略句，應(yīng)是月俸得白米，輒貨（之）市粟麥，這樣一來(lái)句子意思就清楚了，是賣(mài)出白米，買(mǎi)入粟麥，應(yīng)選C。
文言文中經(jīng)常使用通假字，如果對(duì)這一特點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)并形成閱讀意識(shí)，解讀時(shí)就會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己，少犯錯(cuò)誤。如《漢書(shū)李廣蘇建傳》中關(guān)于蘇武的一節(jié)，其中有一句單于招會(huì)武屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。教材把前以注解為以前因?yàn)�，翻譯過(guò)來(lái)就成了以前因?yàn)橥督担ㄐ倥┮约八劳�，跟隨蘇武回到漢朝的共九人，這在文理上根本不通，如果通假的意識(shí)強(qiáng)一點(diǎn)，判斷或查明前同翦，即除去的意思，那么譯文就是除去投降（匈奴）以及死亡的，跟隨蘇武回到漢朝的共九人，如此便可文通字順。
二、以文解文
以文解文，就是根據(jù)文章本身所提供的信息對(duì)詞句作出分析判斷。一個(gè)詞，一個(gè)句子只有聯(lián)系它所處的語(yǔ)境才能產(chǎn)生實(shí)際的意義，如果將它們從中孤立起來(lái)，就有可能不知所云或發(fā)生誤解。因此，結(jié)合語(yǔ)境理解詞句的意義就成了古詩(shī)文解讀最基本、最常用的方法。
白居易《琵琶行》中弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。這里的弟和阿姨，指的是誰(shuí)，他們與琵琶女是什么關(guān)系？對(duì)此教材并沒(méi)有作出注解，我們可以根據(jù)這一句與上下文的連貫情況來(lái)推斷其在文中的所指對(duì)象。琵琶女在自述身世遭遇時(shí)，只說(shuō)了自己的籍貫和住處，沒(méi)有涉及家世，所述內(nèi)容全是教坊里的歡樂(lè)奢華和嫁作商人婦后的孤苦凄涼，看不出同家人有何來(lái)往。從十三學(xué)得琵琶成，名數(shù)教坊第一部一句可知，琵琶女自幼就來(lái)到教坊，早已失去了和家人的聯(lián)系，可見(jiàn)弟和阿姨是她的親屬的.可能性極小，因此也就不可能翻譯成弟弟和姨媽。查唐代《教坊記》中的記載：坊中諸女，以氣類(lèi)相似，約為香火兄弟。由此可知弟應(yīng)當(dāng)是指琵琶女在教坊中氣類(lèi)相似的諸姐妹。從琵琶女自幼生活在教坊的事實(shí)可知，阿姨所指應(yīng)當(dāng)是教坊中歌伎娼女的養(yǎng)母（即鴇母）。據(jù)此，這兩句詩(shī)的意思是我的同教坊的姐妹們，前去從軍服役（充當(dāng)營(yíng)妓），教坊的鴇母也離開(kāi)了人世，隨著歲月的流逝，自己的容貌也已衰老。這等于教坊散伙，琵琶女無(wú)以為生了。迫于生計(jì)，不得不嫁給商人。這樣的解釋，與琵琶女年輕時(shí)歡樂(lè)奢華的生活敘述以及她嫁作商人婦后的孤苦凄涼的寂寞生活敘述恰好一脈相承。如果按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的用于習(xí)慣不假思索將弟和阿姨解釋為弟弟和姨媽，就會(huì)造成前后內(nèi)容難以貫通。
三、以事解文
以事解文就是根據(jù)相關(guān)的種種事實(shí)去解析文意，其中包括與詩(shī)文有關(guān)的事實(shí)、作者的經(jīng)歷、創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和目的、社會(huì)時(shí)代背景和文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也包括可以作為參照的相關(guān)文章。作者寫(xiě)詩(shī)著文，并不需要也不可能把所有的相關(guān)的事都說(shuō)得明明白白，有很多意思是蘊(yùn)含在相關(guān)的事實(shí)之中的。讀者從作品中能解讀出多少信息，在多大程度上理解作品，永遠(yuǎn)和這相伴隨的事實(shí)有關(guān)。
《木蘭辭》中問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。對(duì)于詩(shī)中的思憶一般都作想考慮來(lái)理解。我們知道木蘭在織布時(shí)是懷著滿腹的心事的，下文木蘭也向母親說(shuō)明了自己的心事就是想女扮男裝，替父從軍�？伤秊槭裁催�要向母親表白自己無(wú)所思，無(wú)所憶呢？這不是前后矛盾了嗎？其實(shí)這里的思憶并不能當(dāng)泛指的想考慮來(lái)講，而是有著特定的意義和內(nèi)涵的。與《木蘭辭》同時(shí)代的樂(lè)府民歌《折楊柳枝歌》中有這樣幾句詩(shī)
敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息。問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息。這里的何所思、何所憶分明的道出一個(gè)多情的女子，希望與有情人終成眷屬，卻因母親的阻撓而不得如愿的幽怨和愁?lèi)�。同樣《西洲曲》中的憶梅下西洲，憶郎郎不至，仰首望飛鴻。漢樂(lè)府民歌中的《有所思》等，思和憶都是表達(dá)女子的愛(ài)情之思，相思之憶的。根據(jù)民歌的這一傳統(tǒng)再來(lái)看《木蘭辭》中的詩(shī)句，原來(lái)是母親聽(tīng)到女兒的嘆息聲，便敏感到已長(zhǎng)大成人的木蘭是不是有心上人了，想出嫁了？木蘭的回答是對(duì)母親猜想的否定。母親問(wèn)中含有關(guān)切，木蘭答中帶著斬截。這樣一個(gè)不為兒女情長(zhǎng)所困，勇敢地站出來(lái)為父分憂，報(bào)效國(guó)家的女英雄形象便清晰的展現(xiàn)在讀者的眼前。而不了解這些背景，則解讀不出這些詩(shī)句中的豐富內(nèi)涵，對(duì)木蘭形象的認(rèn)識(shí)也會(huì)受到局限。
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