八大房頭成立文言文
夫人華氏，夫婦生德珷、德瑕、德琎三個(gè)兒子，文朋尚云“日與三子采柴于山川，垂釣于江水，耕作于原野。不妄取鄉(xiāng)鄰一物，恬然自守，節(jié)儉辛勞，家業(yè)昌盛”，由此可見(jiàn)文朋公移來(lái)百姓，打柴、垂釣、耕野度日，雖然安樂(lè)，但并不富足。三子中，其中有一孫兒，《宋原三公列傳》云“一生好文墨，曾言‘吾家遷居楓橋三代未見(jiàn)有大作為’。得長(zhǎng)子名壽芝。見(jiàn)其孩提時(shí)即有成人風(fēng)范氣度。言‘振興吾家恃此子也’！少長(zhǎng)試以家務(wù)，后果然門庭顯赫，家事昌盛”。望子成龍心之切切。
縱觀楓橋駱氏一族，宋、元二朝，家族并不彰顯，元末明初才開(kāi)始顯露端倪，也就到開(kāi)基第六世之后，《徵仕月軒公傳》云“諱文朋公由義馬梅林遷楓橋開(kāi)基六世孫徵仕月軒公，不拘章句，儒籍?dāng)?shù)世。明朝初應(yīng)遴選勅使隴右，還朝復(fù)議授顯爵公，以年老歸鄉(xiāng)，于宅東溝一軒，題其匾額為‘來(lái)月’，旁植花木，連崖蔽谷……”
從月軒公這一代起，駱黼（禮樂(lè)十一年舉人）、駱琎（邑諸生）、駱章（成化六年左軍都府、江西宜春縣丞）、駱瓏（成化十六年進(jìn)士、軍都督府、潮州知府、江西副使）、駱問(wèn)禮官至潮廣副使，不滿百年楓橋駱氏家族連中三舉三進(jìn)，真正進(jìn)入到中心時(shí)代。這八個(gè)兒子后成為八個(gè)房頭，八個(gè)房頭有八座祠堂，房頭的興衰枯榮，反映在祠堂的建筑上，看祠堂建得是否恢宏、奢華。
俗云一娘生九子，子子不相同。這八個(gè)兒子各有自己的個(gè)性和脾氣，例如月軒公他還朝之后“于宅東溝一軒，題其匾額為‘來(lái)月’，旁植花木，連崖蔽谷，鑿一小池，幽深清洌，游魚可數(shù)。時(shí)背山面水對(duì)景賦詩(shī)，超然物外，即以號(hào)為‘軒月’�！惫Τ擅腿黼[退，過(guò)超然物外的安逸生活。
《長(zhǎng)三公傳》云“公諱象賢，字則民，號(hào)溪園居士。性好文墨，徳行高尚，淡于功名，藏書滿樓”（溪園藏書樓建于景泰四年1453年）。著有《羊棗集》、《篤終易覽》、《歸全集》、《溪園遺稿》、《梅花百詠》、撰編《景泰?諸暨縣志》二十集。志載為鄉(xiāng)賢儒林。因前祖可以庇蔭，一有條件讀書，二秉承耕讀之風(fēng)。
《云棲公暨王孺人合傳》（豋二），王冕之子王周的孫女王永貞，嫁給象賢公次子駱大年，永貞把王冕的詩(shī)稿帶到大年家，受象賢公的鼎立支持，王冕的遺稿才得以面世。因棲公與王冕孫女結(jié)為伉儷，傳書以“暨王孺人合傳”。
《行素公傳》（豋三）云“風(fēng)瀟雨晦，日夜苦讀，因科舉不第，扼腕痛惜……終日抱琴自嘆”。十年寒窗，仕途渺茫，而終日抱琴唉聲嘆氣，悲苦之情溢于言表，可想求功名的壓力有多大！
《云坡公傳》（登六）云“子媳遭災(zāi)后，公流離顛沛，常嘆命苦又向何人傾訴……一生流連徬徨于恩義之間”。落魄苦相的寫照如訴如泣。
《竹亭公傳》（登五）云“生性稟異，體軀豐偉，才識(shí)異于常人，平常不以富而驕，不以力而騁，節(jié)儉好施，重諾言，講義氣，樂(lè)善好施，出資修路，鑿井解鄉(xiāng)人之渴，四方賢士過(guò)楓橋而不識(shí)竹亭為憾事”。如果按房頭排行，應(yīng)該是五房之太公。祖父常云“過(guò)之后頭（歇后語(yǔ)）彩顯橋是我明高公（嘉、道獨(dú)資建）造”！敕他“樂(lè)善好施”匾牌。
這其中一房是以侄代子，八個(gè)兒子跟手指一樣有長(zhǎng)有短，各人的個(gè)性、機(jī)遇、秉性不盡相同，前途命參差良莠。
會(huì)慶堂與崇本堂應(yīng)為最早的總祠堂，其他八個(gè)宗祠堂分：大房（紹慶堂）、二房（積慶堂）、三房祠堂、四房（衍慶堂）、五房（集慶堂）、六房（聚慶堂）、七房（萃慶堂）、八房祠堂。
國(guó)家結(jié)構(gòu)原是以家族為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，家族祠堂集文化、政治、信仰、財(cái)政、教育、福利于一體的房族集團(tuán)，子孫不遺余力將祠堂造得闊氣，多有往自己的臉上貼金的成分，絕不會(huì)吝嗇或裝窮，例如三房和八房祠堂不夠規(guī)格而顯得寞落了，唯兩房不取“堂號(hào)”？說(shuō)白了，后代們沒(méi)有足夠的`財(cái)力，而財(cái)力的缺少又歸咎子孫沒(méi)有取得功名。
祖輩說(shuō)祠堂有相當(dāng)?shù)奶锂a(chǎn)，性質(zhì)跟后來(lái)的公社差不多，堂宗屬于集體經(jīng)濟(jì)，管理主持祠堂工作的叫堂宗太公，祠堂田產(chǎn)輪年制管理又叫“值年”，周作人在《關(guān)于魯迅》說(shuō)得比較清楚，因?yàn)轱L(fēng)俗相同，管理模式類似，一年春分秋分夏至冬至、年祭、清明等節(jié)子，祠堂祭祖聚會(huì)，分祭肉，獎(jiǎng)勵(lì)犒勞學(xué)業(yè)有成者。山陰平步青撰寫平氏《瀫祭值年祭簿》云：
除夕懸像。像前用高香，大門宵燭一對(duì)，二兩，橫溪紙一塊，即頂長(zhǎng)，大庫(kù)錠四百個(gè)，供菜十大碗，八葷兩素，內(nèi)用特雞，酒四杯，胡太君如素，供開(kāi)水一杯，飯五碗，筷五副，蓮子高茶五盅，供果五寸盤五盤，年糕，粽子，水果三色，攢合一個(gè)，供至新正初五日收。各房子孫隨到隨拜，值年房備茶，不散胙。
元旦像前供湯圓五碗，早晚點(diǎn)香燭，至初五日止。黎明至宗祠，備二兩燭一對(duì)同點(diǎn)。
家祭（各房）重夏至與冬至，祠祭（堂宗）重在春分與秋分，《大宗祠祭規(guī)》記載“祭先五日，寫帖數(shù)張，知會(huì)統(tǒng)族。祭日黎明鳴鑼邀集，至再至三，遲者聽(tīng)其自誤，與祭不到，不準(zhǔn)飲酒”，有全豬一頭、蒸羊兩只、熟鵝兩、肥雞兩、魚、饅頭、五事全副，時(shí)鮮五果、桌圍、銅盆、面架、高燭、黃香、蒲墩拜墊，家廟隆重堪如國(guó)宴。
祭祖儀式族長(zhǎng)必讀祭文，紹興汪氏祭文載，“維年月日，主祭裔孫某率各支大小等，謹(jǐn)以剛鬣柔毛，清酌時(shí)饈之儀，致祭于始祖考云云，以既闔堂先靈之神座前曰，祭以時(shí)舉，孝思是將。懿惟祖德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十世百世，勿愆勿忘。豳歌其獲，早稼登場(chǎng)，我稻可薦，我酒可觴。敬修祀事，濟(jì)濟(jì)蹌蹌，我祖顧之，庶幾樂(lè)康，式飲式食，降福穰穰。尚饗”。文章寫得好自然沒(méi)有話可說(shuō)，若配上罄鐘鼓樂(lè)，吟唱《詩(shī)經(jīng)?大雅》，時(shí)光回溯到三千年前的周朝了。
待我面世一切不復(fù)存在了，五房祠堂遭日本人的飛機(jī)轟炸，解放后一切歸了政府，一度成為學(xué)堂，說(shuō)是明清的房子，民國(guó)的凳子，新中國(guó)的孩子。若大煌煌一個(gè)祠堂，隨演繹幾易其主，不知是誰(shuí)賣給了“朱文公”的子孫？
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