文言文的倒裝句詳解

有關(guān)文言文的倒裝句詳解

　　(一)、賓語前置

　　1、 否定句中代詞賓語前置

　　這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞;二是必須是否定句，由不、未、毋、莫等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。例如：

　　《碩鼠》：三歲貫汝，莫我肯顧。莫我肯顧應(yīng)理解成莫肯顧我。

　　忌不自信《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國策〉

　　然而不王者，未之有也。 《寡人之于國也》〈孟子〉

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(否)焉。(之，賓語提前的標(biāo)志) 《師說》

　　古之人不余欺也! 《石鐘山記》蘇軾

　　不吾知其亦已兮，茍(只要)余情其信芳(美好)。 《離騷》屈原

　　東望愁泣，若不自勝。 《柳毅傳》李朝威

　　見大王愛女牧羊于野，所(代詞，之人)不忍視。 《柳毅傳》李朝威

　　是以后世無傳焉，臣未之聞也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉

　　保民而王，莫之能御也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉

　　而良人未之知也。 《齊人有一妻一妾》〈孟子〉

　　2、疑問句中代詞賓語前置

　　文言文中用疑問代詞誰、何、奚、安等做賓語時往往放在動詞的前面。

　　例如：《鴻門宴》：良問曰：大王來何操?何操應(yīng)理解為操何

　　吾孰與徐公美?《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國策〉

　　以五十步笑百步，則何如? 《寡人之于國也》〈孟子〉

　　彼且奚適也? 《逍遙游》〈莊子〉

　　彼且惡(何)乎待哉? 《逍遙游》〈莊子〉

　　沛公安在? 《鴻門宴》〈史記〉

　　夫晉，何厭之有?(之，賓語提前的標(biāo)志) 《燭之武退秦師》〈左傳〉

　　吾實為之，其又何尤(怨)? 《祭十二郎文》韓愈

　　洞庭君安在哉? 《柳毅傳》李朝威

　　無情郎安在? 《柳毅傳》李朝威

　　3、介詞賓語提前： 在現(xiàn)代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。例如：

　　《岳陽樓記》：臆!微斯人吾誰與歸?誰與歸應(yīng)理解為與誰歸。

　　一旦山陵崩，長安君何以自托于趙? 《觸龍說趙太后》〈戰(zhàn)國策〉

　　不為者與不能者之形(情形),何以異? 《齊桓晉文之事》〈孟子〉

　　吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?何以能田(畋)獵也? 《莊暴見孟子》〈孟子〉

　　不然，籍何以至此? 《鴻門宴》〈史記〉

　　余是以記之。 《石鐘山記》蘇軾

　　將子無怒，秋以為期。 《衛(wèi)風(fēng)氓》〈詩經(jīng)〉

　　是以區(qū)區(qū)不能廢遠。 《陳情表》李密

　　是以君子遠庖廚也。 《齊桓晉文之事》〈孟子〉

　　奚以知其然也? 《逍遙游》〈莊子〉

　　4、特殊結(jié)構(gòu)：用之、是將賓語提前。

　　前世不同教，何古之法?(效法哪一個古代)

　　宋何罪之有?(宋國有什么罪過?)

　　惟命是聽 (成語)

　　惟利是圖 (成語)

　　惟馬首是瞻 《馮婉貞》

　　惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韓愈

　　惟你是問。

　　5、普通賓語前置

　　在一般性的賓語前置中，大家要注意語感。

　　賓語前置總結(jié)

　　文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置于動詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：

　　第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。如：沛公安在?(《史記.項羽本記》)這種類型的句子關(guān)鍵是作賓語的疑問代詞(像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等)。值得注意的是，介詞以的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：余是以記之，以俟觀人風(fēng)者得焉。(柳宗元《捕蛇者說》)其中的是是一般代詞，但也前置了。

　　第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。這類句子有兩點要注意，一是否定句(一般句中必須有不、未毋、無、莫等否定詞);二是代詞作賓語。如：時人莫之許也。(陳壽《三國志.諸葛亮傳》)正常語序應(yīng)該是時人莫許之也。

　　第三、用之或是把賓語提前取動詞前，以突出強調(diào)賓語。這時的之只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實在意義。如：句讀之不知，惑之不解。(韓愈《師說》)有時，還可以在前置的`賓語前加上一個范圍副詞唯，構(gòu)成唯......是......的格式。如：唯利是圖、唯命是從等。

　　第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置;例如：業(yè)文南向坐。(《史記.項羽本記》)意思是業(yè)文面向南坐。

　　第五課時

　　教學(xué)內(nèi)容：倒裝句----定語后置;狀語后置

　　教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能夠判定什么是定語后置、狀語后置句子，并能準(zhǔn)確翻譯出來。

　　教學(xué)實施過程：

　　(二)、定語后置：

　　在古漢語中將定語移置在中心詞之后的現(xiàn)象。定語后置一般有三種情況：

　　1)、中心詞+定語+者或中心詞+之+定語+者

　　楚人有涉江者。(《察今》)

　　石之鏗然有聲者，所在皆是也。(《石鐘山記》)

　　大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟? 《五人墓碑記》張溥

　　遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 《愚公移山》〈列子〉

　　2)、中心詞+之+形容詞(定語)

　　蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(《勸學(xué)》)

　　帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。(《涉江》)

　　四海之大，有幾人歟?

　　3)、中心詞+數(shù)量詞(定語)

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。(《馬說》)

　　我持白璧一雙，欲獻項王;玉斗一雙，欲與亞父。(《鴻門宴》)

　　(三)、狀語后置：

　　現(xiàn)代漢語中狀語置于謂語之前，若置于位于之后便是補語。但在文言文中，處于補語的成分往往要以狀語來理解。例如：

　　《鴻門宴》：將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。戰(zhàn)河南即戰(zhàn)(于)河南，應(yīng)理解為于河南戰(zhàn)�！洞倏棥罚焊仓�以掌即以掌覆之應(yīng)理解為用手掌覆蓋(蟋蟀)。

　　另外，還有定語置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于國也》〈孟子〉

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者可以不負(fù)戴于道路也《寡人之于國也》〈孟子〉

　　舉所佩玉抉以示之者三。 《鴻門宴》〈史記〉

　　若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。 《燭之武退秦師》〈左傳〉

　　雖董之以嚴(yán)刑，振(震)之以威怒 《諫太宗十思疏》魏征

　　孰與君少長?與君孰少長? 《鴻門宴》〈史記〉

　　青，取之于藍，而青于藍。 《勸學(xué)》〈荀子〉

　　君子博學(xué)而日參省乎己。 《勸學(xué)》〈荀子〉

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 《師說》韓愈

　　為壇而盟，祭以尉首。 《陳涉世家》〈史記〉

　　靜女其姝，俟我于城隅。 《邶風(fēng)靜女》〈詩經(jīng)〉

　　況吾與子漁樵于江渚之上。 《赤壁賦》蘇軾

　　相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 《赤壁賦》蘇軾

　　柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶。 《柳毅傳》李朝威

　　命坐于靈虛之下。 《柳毅傳》李朝威

　　第六課時

　　教學(xué)內(nèi)容：倒裝句----主語后置;固定句式

　　教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能夠判定什么是主語后置;固定句式句子，并能準(zhǔn)確翻譯出來。

　　教學(xué)實施過程：

　　(四)、主語后置：

　　為了強調(diào)謂語，有時將謂語置于主語之前。這僅僅是因為語言表達的需要。如，甚矣，汝之不惠(慧)!(《愚公移山》)另外，還有定語置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象。例如：

　　甚矣，汝之不惠(慧)。 《愚公移山》〈列子〉

　　甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉! 《虎丘記》袁宏道

　　快哉此風(fēng)!(宋玉《風(fēng)賦》)

　　美哉,我少年中國。

　　五、固定句式

　　吾孰與徐公美?孰與，與比怎么樣 《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國策〉

　　日食飲得無衰乎?得無，該不會，表揣測的疑問詞 《觸龍說趙太后》〈戰(zhàn)國策〉

　　反復(fù)自念，得無教我獵蟲所耶?得無，該不會，表揣測的疑問詞《促織》蒲松齡

　　求，無乃爾是過與(同歟，語氣詞)無乃與?恐怕吧

　　《季氏將伐顓臾》〈論語〉

　　是社稷之臣也，何以伐為?何(以)為，表反問的句式，為什么要呢

　　《季氏將伐顓臾》〈論語〉

　　故不積跬步,無以致千里;不積小流,無以致江海。無以，沒有用來的(辦法)

　　《勸學(xué)》〈荀子〉

　　奚以之九萬里而南為?奚以為，哪里用得著呢，表反問 《逍遙游》〈莊子〉

　　山巒為晴雪所洗。為所，表示被動關(guān)系 《諫太宗十思疏》魏征(課后題)

　　今日見辱問于長者。見于，表被動的固定格式 《柳毅傳》李朝威

　　他人之心，予忖度之。夫子之謂也。

　　聞道百，以為莫己若者，我之謂也。(《莊子秋水》)

　　之謂也，說的就是《齊桓晉文之事》〈孟子〉

　　不亦乎 相當(dāng)于不是嗎

　　以為、以為意思是以為、認(rèn)為、把當(dāng)作、用做。例如：

　　而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。(《石鐘山記》)

　　至丹以荊軻為計，始速禍焉。(《六國論》)

　　如何 相當(dāng)于對該怎么辦

　　唯是 是無意，起賓語提前作用;唯表示對象的唯一性

　　豈哉(乎)、獨哉意思是難道嗎例如：

　　趙豈敢留璧而得罪于大王乎?

　　王侯將相寧有種乎!(《陳涉世家》)與其孰若、與其寧可譯為與其不如(寧可)

　　與其坐而待亡，孰若起而拯之。(《鴻門宴》)

　　與人刃我，寧自刃。(《魯仲連傳》)

　　與其寧 相當(dāng)于與其寧可

　�、湃绾�、奈何、若何。這是三個同義的說法。意思是把怎么樣、對怎么辦或怎么對付(處置、安頓)。例如：

　　如太行、王屋何?(如何處理太行、王屋這兩座大山呢?)

　　奈并累若屬何?(把你們一起連累了可怎么辦呢?)

　　虞兮虞兮奈若何?(虞啊虞啊我拿你怎么辦呢?)

　�、剖肱c、何如。這兩種說法都是詢問比較的結(jié)果，用法相同。

　　公之視廉將軍孰與秦王?(你們看廉將軍和秦王相比，誰更厲害?)

　　吾孰與城北徐公美?(我和城北徐公相比，誰更美?)

　　汝意謂長安何如日遠?(長安和太陽相比，哪一個離得更遠?)

　　孰與、何如還可以用來詢問利害得失，或表示抉擇取舍。

　　救趙孰與勿救?(救趙與不救趙哪個有利?)

　　惟坐待亡，孰與伐之?(與其坐而待斃，哪如起而進攻他們?)

　　嶺南梅開早，何如北地春?

　　與孰與、何如這種用法相同的還有孰若、孰如、何若等。

　�、遣灰嗪�?可譯為：不嗎?，難道不嗎?

　　學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?

　　有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎?

　�、群�(奚、曷)以(用)為何以為何為。這是三個同義的說法，可譯為哪里用得著呢?、還要干什么呢?

　　吾有車而使人不敢借，何以車為?

　　世方亂，安以富為?

　　上岸擊賊，洗足入船，何用塢為?

　　勝自磨劍，人問曰：何以為?(磨劍干什么呢?)

　　如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?

　　吾英王，奚跪為?(我是英王，為什么要給你下跪呢?)

　�、珊沃疄椤＿@個格式的意思是還算得上、還談得上什么、還說什么。

　　秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為?(還談得上什么恩惠呢?)

　　國仇未報，何以家為?

　　何以名為?臣夫桑下之餓人也?

　�、实脽o、無乃。得無又寫作得毋、得微、得非等，意思是該不會、莫不是、只怕是、豈不是、莫非等。

　　得無教我獵蟲所耶?

　　日飲食得無衰乎?

　　得毋有病乎?

　　無乃又寫作毋乃、非乃、不乃，意思是豈不是、莫非是、恐怕要等。

　　求，無乃爾是過歟?(恐怕要責(zé)備你吧?)

　　師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎?(恐怕不可以吧?)

　　今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎?(豈不是晚了點嗎?)

　　固定句式總結(jié)

　　固定格式也叫固定結(jié)構(gòu)，或者凝固結(jié)構(gòu)。它的語法特點就是由一些不同詞性的詞凝結(jié)在一起，固定成為一種句法格式，表達一種新的語法意義，世代沿用，約定俗成，經(jīng)久不變。它的分類可按表達語氣的種類分為四種：

　　第一種：表陳述語氣常用的有：有以(有......用來)、無以(沒有......用來)、有所(有.....的)、無所(沒有......的)、比及(等到......的時候)、為......所。

　　第二種：表疑問語氣常用的有：奈何(怎么辦)、何如(怎么樣)、如......休(把......怎么樣)、得無......耶(大概......吧、恐怕......吧)等。

　　第三種：表感嘆語氣常用的有：何其(多么)、一何(何等、多么)、何......之(怎么......這樣啊)等。

　　第四種：表反問語氣常用的有：無乃......乎(恐怕、只怕)、不亦......乎(不是......嗎)、得無......乎(難道......嗎)、孰與、孰若(跟......相......)何......為(為什么......呢

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