劉基《司馬季主論卜》文言文賞析
上學(xué)期間，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的劉基《司馬季主論卜》文言文賞析，希望能夠幫助到大家。
【原文】
司馬季主論卜
作者：劉基
東陵侯①既廢，過(guò)司馬季主②而卜焉。
季主曰：“君侯③何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之：‘蓄極則泄，極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無(wú)往不復(fù)。’仆竊有疑，愿受教焉。”
季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之�！�
季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍④，枯草也；龜，枯骨也：物也。人靈于物者也，何不自聽(tīng)，而聽(tīng)于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露⑤風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈⑥也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？”
�。ㄟx摘自《四部叢刊》本《誠(chéng)意伯文集》）
【注釋】
①東陵侯：秦東陵侯邵平，漢初為平民，在長(zhǎng)安城東以種瓜為生。相傳他種的瓜，味道甜美，俗稱東陵瓜。
�、谒抉R季主：戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)大夫，漢初在長(zhǎng)安賣卜、占卜。
�、劬睿汗艜r(shí)稱諸侯為君侯，后轉(zhuǎn)為對(duì)尊貴者的稱呼。
④蓍（shī）:多年生草本植物，開(kāi)白色花。
⑤露蛬（qing）：喝露水的蟋蟀，同“蛩”。
�、奘皴\齊紈（w1n）：蜀錦，四川產(chǎn)的錦緞；齊紈，山東產(chǎn)的細(xì)絹。
【譯文】
東陵侯被廢棄以后，往司馬季主那兒去占卜。
季主說(shuō)：“您要占卜什么事呢？”東陵侯說(shuō)：“躺臥時(shí)間長(zhǎng)了就想起來(lái)，閉門獨(dú)居久了就想出去，胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽(tīng)說(shuō)：積聚過(guò)多就要宣泄，煩郁之極就要開(kāi)暢，悶熱太甚就會(huì)起風(fēng)，堵塞過(guò)分就會(huì)流通。有一冬就有一春，沒(méi)有只屈而不伸的；有一起就有一伏，沒(méi)有只去不來(lái)的。我私下有所懷疑，希望得到你的指教�！奔局髡f(shuō)：“既然這樣，那么您已經(jīng)明白了，又何必要占卜呢？”東陵侯說(shuō)：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指點(diǎn)究竟�！�
季主于是說(shuō)道：“唉！天道和什么人親？只和有德的人親。鬼神怎么會(huì)靈？靠著人相信才靈。蓍草不過(guò)是枯草，龜甲不過(guò)是枯骨，都是物。人比物靈敏聰明，為什么不聽(tīng)從自己，卻聽(tīng)命于物呢？而且，您為什么不想一下過(guò)去呢？有過(guò)去就必然有今天。所以，現(xiàn)在的碎瓦壞墻，就是過(guò)去的歌樓舞館；現(xiàn)在的荒棘斷梗，就是過(guò)去的瓊花玉樹(shù)；現(xiàn)在在風(fēng)露中哀鳴的蟋蟀和蟬，就是過(guò)去的鳳笙龍笛；現(xiàn)在的鬼火螢光，就是過(guò)去的金燈華燭；現(xiàn)在秋天的苦菜，春天的薺菜，就是過(guò)去的象脂駝峰；現(xiàn)在紅的楓葉，白的荻草，就是過(guò)去的蜀產(chǎn)美錦，齊制細(xì)絹。過(guò)去沒(méi)有的現(xiàn)在有了，不算過(guò)分；過(guò)去有過(guò)的現(xiàn)在沒(méi)有了，也不能算不足。所以從白晝到黑夜，盛開(kāi)的花朵凋謝了；從秋天到春天，凋萎的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了，何必還要占卜呢？”
【解析】
不管是事物，還是人生，都會(huì)有出有入，有起有落，有盈有虧。也不管是事物還是人生，達(dá)到巔峰，好到極處時(shí)，必然走入低谷，落入泥淖。這大概是一條辯證唯物主義原則，也是一條歷史的規(guī)律。近七百年前的作者能夠有這樣的觀點(diǎn)，已經(jīng)是非常的了不起了。
劉基此文模擬屈原《楚辭·卜居》的寫作方法，采取對(duì)話的表現(xiàn)形式，運(yùn)用今昔對(duì)比的修辭手法，比較成功地表達(dá)了物極必反的觀點(diǎn)。
【講解】
這是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平”（唐詩(shī)），實(shí)際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。
全文純系對(duì)話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問(wèn)卜，并述問(wèn)卜之由。第二層是司馬季主回答不必問(wèn)卜，只要問(wèn)自己就行了。第三層講“昔”與“今”是因果相承的關(guān)系。
東陵侯在秦亡后淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇。可是這位老人也不甘寂寞，“久臥思起”，對(duì)自己的處境——終老牖下是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生，卻不吹噓自己的卜術(shù)何等靈驗(yàn)，首先來(lái)一通自我否定：鬼神因人而靈；蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈于物的。強(qiáng)調(diào)“德”的作用，尤其是強(qiáng)調(diào)人的作用，在當(dāng)時(shí)來(lái)講是比較先進(jìn)的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自斷此生休問(wèn)天”之意，這是劉基的進(jìn)步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承的。
對(duì)話多用比喻，警辟生動(dòng)，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：“蓄極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通�！焙形飿O必反之意。又如：“天道何親？唯德之親；鬼神何靈？因人而靈。”
“人靈于物者也。”肯定人為萬(wàn)物之靈。又如“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷�！狈从沉耸挛锏膶�(duì)立面。這些格言式的、精采的比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經(jīng)拈出，就和“金玉其外，敗絮其中”一樣，成為人民的習(xí)用成語(yǔ)，流傳至今。
在現(xiàn)代看來(lái)，這篇對(duì)話也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一聲警鐘。一個(gè)國(guó)家，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能居安思危，見(jiàn)微知著，轉(zhuǎn)眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹(shù)，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速腐敗，不可收拾。到那時(shí)求神拜佛，求簽問(wèn)卜，都無(wú)濟(jì)于事了。
【作者介紹】
劉基，字伯溫，晚號(hào)犁眉公。生于元武宗至大四年（1311）六月十五日，卒于明洪武八年（1375），終年65歲，浙江省溫州市文成縣南田鎮(zhèn)武陽(yáng)村人（舊屬處州府青田縣），明代政治家、詩(shī)文家，軍事家和文學(xué)家。他字伯溫，明國(guó)開(kāi)國(guó)功臣。故時(shí)人稱他為劉青田。明洪武三年（1370）封誠(chéng)意伯，人們又稱他為劉誠(chéng)意。他死后139年，即明武宗正德九年（1514），被追贈(zèng)太師，謚號(hào)文成，因而后人又稱他劉文成。文成縣是1948年析置的新縣，縣名就是為了紀(jì)念劉基。民間有“上有諸葛孔明，下有劉基伯溫”的稱道。
【賞析】
這是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平”（唐詩(shī)），實(shí)際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。在現(xiàn)代看來(lái)，這篇對(duì)話也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一聲警鐘。
全文可分兩段：
東陵侯的問(wèn)卜為第一段。東陵侯在秦時(shí)為侯，在漢卻下落成了庶人。這對(duì)其來(lái)說(shuō)，自然不是什么值得榮耀的事情。他雖然也認(rèn)識(shí)到了“蓄極則泄，悶極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通”的道理，但由于“身在此山中”，所以“不識(shí)廬山真面目”。這樣便只好借問(wèn)卜來(lái)尋找解脫。
司馬季主對(duì)東陵侯的回答為文章的第二段。在這一段中，司馬季主充分肯定了人的理性精神，而否定了占卜的偶然性和荒唐�！肮砩窈戊`，因人而靈”，“人，靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物”的觀點(diǎn)，反映出作者進(jìn)步的思想認(rèn)識(shí)。在這一段中，作者闡述了事物發(fā)展的相對(duì)性，又論析了它們的矛盾性與統(tǒng)一性，并且也表明了自己的處世態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)，作者在這里闡述和表明的一切，對(duì)于中國(guó)古代哲人來(lái)講都不陌生，如《老子》、《莊子》等一些道家著所論證的`大多就都有這種意味，而蘇軾于《前赤壁賦》中寫下的那句“自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的名言，簡(jiǎn)直更可以看作為本文的結(jié)論。劉基的這篇文章之所以能在只是復(fù)述前人已表達(dá)過(guò)的思想的情況下，仍為人們所樂(lè)道，所欣賞，原因就在于他把抽象的哲理形象化了。
這篇文章盡管具有濃郁的哲理意味，具有較為深刻、啟人心性的思想，但其中無(wú)比深沉的感慨與難以排遣的牢騷還是明顯可感的。這篇文章雖然采取了主客問(wèn)答的形式，但無(wú)論是提問(wèn)或是解答，都表明了旨在尋找自我解脫這一目的。問(wèn)者的困惑，實(shí)際上也就是答者的困惑，而答者的困惑歸根到底也是作者本人對(duì)世事的無(wú)可奈何、因此從總的方面看，作品所集中反映的無(wú)非是一種委運(yùn)任化的生活態(tài)度。
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