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蘇軾《子思論》原文及翻譯
導(dǎo)語(yǔ)：蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得了很高的成就。下面和小編一起來(lái)看看蘇軾《子思論》原文及翻譯。希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
昔者夫子②之文章,非有意于為文,是以未嘗立論也.所可得而言者,唯其歸于至當(dāng),斯以為圣人而已矣。
夫子之道,可由而不可知,可言而不可議.此其不爭(zhēng)為區(qū)區(qū)之論,以開(kāi)是非之端,是以獨(dú)得不廢,以與天下后世為仁義禮樂(lè)之主。夫子既沒(méi),諸子之欲為書(shū)以傳于后世者,其意皆存乎為文,汲汲乎惟恐其汩沒(méi)而莫吾知也,是故皆喜立論。論立而爭(zhēng)起。自孟子之后,至于荀卿、揚(yáng)雄,皆務(wù)為相攻之說(shuō),其余不足數(shù)者紛紜于天下。
嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非之徒,各持其私說(shuō)以攻乎其外,天下方將惑之,而未知其所適從。奈何其弟子門人,又內(nèi)自相攻而不決。千載之后,學(xué)者愈眾,而夫子之道益晦而不明者,由此之故歟?
昔三子之爭(zhēng),起于孟子。孟子曰：“人之性善�！笔且攒髯釉唬骸叭酥詯骸！倍鴵P(yáng)子又曰：“人之性,善惡混�！泵献蛹纫褤�(jù)其善,是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已,二子既已據(jù)之,是以揚(yáng)子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精,而務(wù)以為異于人,則紛紛之說(shuō),未可以知其所止。
且夫夫子未嘗言性也,蓋亦嘗言之矣,而未有必然之論也。孟子之所謂性善者,皆出于其師子思之書(shū)。子思之書(shū),皆圣人之微言篤論。孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以為言之名,舉天下之大,而必之以性善之論,昭昭乎自以為的于天下,使天下之過(guò)者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之為異論者,皆孟子之過(guò)也。
若夫子思之論則不然,曰：“夫婦之愚,可以與知焉。及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉。及其至也,雖圣人亦有所不能焉�！笔ト酥涝於撕醴驄D之所能行而極乎圣人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下無(wú)不可學(xué)而極乎圣人之所不能知是以學(xué)者不知其所窮。夫如是,則惻隱足以為仁,而仁不止于惻隱；羞惡足以為義,而義不止于羞惡。此不亦孟子之所以為性善之論歟!子思論圣人之道出于天下之所能行,而孟子論天下之人皆可以行圣人之道,此無(wú)以異者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之異議皆出于孟子。而子思之論,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善為論也。
【注】①子思：名孔伋，字子思，孔子嫡孫，受教于孔子的學(xué)生岑參。 ②夫子：即孔子。
譯文：
從前夫子的文章，不是刻意要著書(shū)立說(shuō)，因此不曾想樹(shù)立觀點(diǎn)。他所說(shuō)的，都恰到好處，這樣，他才成為圣人。
夫子的學(xué)說(shuō)，可以照著去做，卻不能完全懂得；可以述說(shuō)，卻無(wú)法與之論辯。這是因?yàn)樗幌霕?shù)立那種淺薄的觀點(diǎn)，引起是是非非的爭(zhēng)論，他的學(xué)說(shuō)也因此才不被廢棄，給天下后世制定了仁義禮樂(lè)的規(guī)范。夫子去世后，諸子百家都想著書(shū)立說(shuō)而流傳于后世，他們的心思全用在了文章形式上，唯恐自身被湮沒(méi)而不為后人了解，因此都喜歡樹(shù)立觀點(diǎn)。觀點(diǎn)確立了，爭(zhēng)論就產(chǎn)生了。從孟子之后，到荀卿、楊雄，都致力于相互攻訐，其他不值一提的人還有很多，這些人相互駁難，爭(zhēng)論不休。
唉，夫子的學(xué)說(shuō)，不幸有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非這些人，各持一家之說(shuō)，從外面攻擊，天下人正陷入困惑無(wú)所適從的時(shí)候，無(wú)奈他的弟子們又在內(nèi)部相互攻擊不休。千年之后，學(xué)習(xí)的人越多，夫子的學(xué)說(shuō)變得越發(fā)晦澀不明，恐怕就是這個(gè)原因吧？
從前的三子之爭(zhēng)，是由孟子引起的。孟子說(shuō)：“人性善。”因此荀子說(shuō)：“人性惡。”而楊子又說(shuō)：“人的本性，善惡兼具。”孟子既然說(shuō)人性是善的了，所以荀子就不得不說(shuō)人性是惡的。人的本性非善即惡，孟荀二人已持有這兩種觀點(diǎn)，楊子就不得不說(shuō)人性是善惡兼具的。立論不求精辟深刻，卻只求標(biāo)新立異，那么爭(zhēng)論不休的局面，不知道什么時(shí)候才能停止。
況且夫子未曾提起過(guò)人性，也許提起過(guò)，卻沒(méi)有明確的結(jié)論。孟子提出的人性善的觀點(diǎn)，其實(shí)都出自他的老師子思的著作。子思的著作，記載的都是圣人簡(jiǎn)要深刻的言論，孟子得到它卻不善于運(yùn)用它，能談?wù)摾蠋煹膶W(xué)說(shuō)，卻不知道為什么用這種形式來(lái)闡述。天下如此之大，非得說(shuō)所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己變成靶子，讓天下從此經(jīng)過(guò)的人，都想拿起弓箭射擊他。所以，荀子和楊子提出標(biāo)新立異的言論，其實(shí)都是孟子的過(guò)錯(cuò)。
至于子思的言論卻不是這樣。他說(shuō)：“圣人的學(xué)說(shuō)，愚鈍的男女也可以了解，等到深?yuàn)W的地方，即使圣人也有不能完全領(lǐng)會(huì)之處；淺陋無(wú)知的男女也能踐行，可那最高的境界，圣人也有做不到的�！笔ト说膶W(xué)說(shuō)，從普通人都能踐行開(kāi)始，而它的極致之處，圣人也有不能領(lǐng)會(huì)的。從普通人能踐行開(kāi)始，所以天下沒(méi)有不能學(xué)習(xí)的。極致之處圣人也不能完全領(lǐng)會(huì)，因此學(xué)習(xí)的人便沒(méi)有窮盡它的時(shí)候。這就像惻隱之心是仁愛(ài)的表現(xiàn)，但仁愛(ài)不僅僅是惻隱之心。懂得廉恥是道義的表現(xiàn)，可道義并不停留在懂得廉恥上。這不就是孟子所說(shuō)的人性善嗎！但子思說(shuō)的是圣人之道天下人都能踐行，孟子說(shuō)的是天下人都能踐行圣人之道。這似乎沒(méi)什么兩樣。但子思說(shuō)的是圣人之道，而孟子論的是天下之人。由此看來(lái)，后世那些人提出奇談怪論，都是因?yàn)槊献�。子思的學(xué)說(shuō)，世人都認(rèn)同而沒(méi)有誰(shuí)非議它。這樣，然后知道子思才真正善于立論。