賞析《醉翁亭記》中的“景”和“情”
在平日的學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？下面是小編幫大家整理的賞析《醉翁亭記》中的“景”和“情”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
賞析《醉翁亭記》中的“景”和“情”
《醉翁亭記》，寫(xiě)得情景交融，韻味雋永。含英咀華，頗能給人以美的享受。
要想理解文中表達(dá)的感情，當(dāng)先了解作者寫(xiě)作時(shí)的心境。本文寫(xiě)于歐陽(yáng)修貶官滁州的第二年(1046)。當(dāng)時(shí)，為了使北宋王朝擺脫“四夷不服，中國(guó)不尊”，“財(cái)匱兵驕，法制不一”(《本論》上)的困境，以范仲淹為首的一些有識(shí)之士，曾力圖改革朝政，但“更張無(wú)漸，規(guī)模闊大，論者籍籍，以為難行……由是毀謗寢盛”(《宋史紀(jì)事本末》)，贊成“新政”的人相繼罷官。為此，歐陽(yáng)修慨然上疏，為范仲淹等人辨誣、遭到反對(duì)派的忌恨和構(gòu)陷，于慶歷五年(1045)被貶知滁州。如一般士大夫一樣，仕途的失意，政治上的挫折，也引起了作者寄情山水、詩(shī)酒自?shī)实囊钟羟榫w。但自詡為“進(jìn)不為喜，退不為懼”(《記舊本韓文后》)的歐陽(yáng)修，又不同于一般的士大夫，雖遭貶謫，而不愿“戚戚怨嗟”，將“窮愁形于文字”(《與尹師魯書(shū)》)，仍能泰然處之，與民同樂(lè)。這本是矛盾的心情，在歐陽(yáng)修身上卻顯得很自然統(tǒng)一。而且，在作者看來(lái)，當(dāng)時(shí)的滁州“介于江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至。民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死”，好一派太平景象，因而“樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑”(《豐樂(lè)亭記》)，心境自然更為愉悅安適。
這種心境，為《醉翁亭記》的抒情奠定了基調(diào)，并被表現(xiàn)得十分率真和鮮明。
而抑郁的一面，在文中比較隱蔽，但還是可以感受得到的。如作者寫(xiě)此文時(shí)，年僅四十，卻說(shuō)什么“蒼顏白發(fā)”，并自號(hào)“醉翁”，顯然是曠達(dá)自放、排遣憤懣的表白。這在《題滁州醉翁亭》詩(shī)中就說(shuō)得較明白，所謂“四十年末老，醉翁偶題篇。醉中遺萬(wàn)物，豈復(fù)記吾言”，不是等于說(shuō)要以醉忘憂嗎?文中所說(shuō)的“醉翁之意不在酒”，也是這種優(yōu)游自樂(lè)，借以譴懷的表白。抒寫(xiě)這種抑郁的消極情緒，在古典詩(shī)文中，是屢見(jiàn)不鮮的。
本文的特點(diǎn)不在于此，而在于作者能以明朗的筆觸，抒寫(xiě)暢達(dá)歡快的胸懷，一掃“戚戚怨嗟”的情調(diào)。文中以一樂(lè)字貫穿始終，先寫(xiě)山水之樂(lè)，繼而擴(kuò)展到滁州民生之樂(lè)，最后落到太守的與民同樂(lè)。這一抒寫(xiě)，使作者的襟懷逐步敞開(kāi)，感情隨之深化，而于篇末以“與民同樂(lè)”揭出題旨，使全文的抒情超越了個(gè)人得失榮辱的狹小天地，有了較為廣闊的積極意義。
至于當(dāng)時(shí)的滁民是否真如此生活安適、無(wú)所憂慮，可以姑且不論，至少作者是要與民同樂(lè)，并認(rèn)為這是一種理想境界而加以抒寫(xiě)的。要求與民同樂(lè)，這起碼是一種關(guān)心民瘼，向往歲豐民足的高尚情操和善良愿望。因而文中抒發(fā)這樣的感情，比一味嘆老嗟悲的“戚戚之文”，還是要高一籌的。不過(guò)作者又把這種滁民之樂(lè)歸結(jié)為北宋王朝“休養(yǎng)生息、涵煦百年”(《豐樂(lè)亨記》)的功德，加以頌揚(yáng)，不能不說(shuō)是作者思想上局限性的表現(xiàn)。
如上所述，《醉翁亭記》中抒發(fā)的感情是比較復(fù)雜的，恐怕也不宜過(guò)高評(píng)價(jià)，但本文從問(wèn)世以來(lái)，卻頗有洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)，據(jù)《滁州志》載，“歐陽(yáng)公記成，遠(yuǎn)近爭(zhēng)傳，疲于摹打。山僧云：寺庫(kù)有氈，打碑用盡至取僧室臥氈給用。凡商賈來(lái)，遇關(guān)征，以贈(zèng)監(jiān)官，可以免稅�！彼阅芤鹑绱藦�(qiáng)烈反響的原因何怕應(yīng)歸功于它高超的藝術(shù)和獨(dú)特的很欣賞梅圣俞“狀難寫(xiě)之景如在目前，之意見(jiàn)于言外”兩句話，把它載入了《六一詩(shī)話》。應(yīng)該說(shuō)《醉翁亭記》，就達(dá)到了這種境界。綜觀全文，“亭”、“樂(lè)”二字，實(shí)屬“文眼”。通篇繞“亭”寫(xiě)景，從“樂(lè)”見(jiàn)情，而且環(huán)環(huán)相扣，徐徐展開(kāi)，二者珠聯(lián)璧合，渾然一體。開(kāi)首，由山峰而林泉，由林泉而出亭，寫(xiě)盡滁州山壑林泉之美。其實(shí)滁之山水未必如作者所言，清人何紹基曾嘲之曰：“如何陵谷多遷變，今日環(huán)滁竟少山!”殊不知這正是為了“狀難寫(xiě)之景如在目前”而作的帶有夸飾性的美文。接著又由亭之命名，自然過(guò)渡到抒發(fā)胸肊，點(diǎn)出“山水之樂(lè)”得心寓酒，便“含不盡之意見(jiàn)于言外”了。繼而宕開(kāi)筆鋒，擴(kuò)大到亭外之景。日出開(kāi)林霏，云歸暗巖岫，寫(xiě)出了早晚間山林色調(diào)的變化;野花芬芳，是春的特征;佳木繁陰，為夏所獨(dú)有;風(fēng)霜高潔，狀出秋色;水落石出，寫(xiě)盡冬景：這就道出了山水之樂(lè)的無(wú)窮。不管是春夏秋冬，還是朝朝暮暮，滁之山水，皆可供作者游觀譴懷，怎能不是一種賞心樂(lè)事呢?
在寫(xiě)足“山水之樂(lè)”以后，作者視野和胸懷更加開(kāi)闊，以“至于”一轉(zhuǎn)，又為我們勾勒一幅風(fēng)俗畫(huà)。且看，“負(fù)者歌于途”，似無(wú)勞苦;“行者休于樹(shù)”，何等恬適;再兼之前呼后應(yīng)，傴僂提攜，熙來(lái)攮往，絡(luò)繹于途的情景，簡(jiǎn)直構(gòu)成了一幅民生熙洽圖，生動(dòng)描繪出歲豐民樂(lè)的太平景象。這就為下文寫(xiě)太守的宴樂(lè)提供了背景;使文章極自然地過(guò)渡到寫(xiě)亭中的宴樂(lè)。這里用了寓情于景的手法，在寫(xiě)魚(yú)肥酒冽，投壺奕棋，眾賓起坐喧嘩，太守頹然其間等景象中，突出了賓主間融洽和樂(lè)的氣氛，于是太守與民同樂(lè)的思想感情就溢于言表了。
又因，有了這段亭中宴樂(lè)的形象描繪為基礎(chǔ)，下文在寫(xiě)“夕陽(yáng)在山，人影散亂”，人們極樂(lè)而歸時(shí)，點(diǎn)出人從太守游而樂(lè)、太守樂(lè)民之樂(lè)的題旨，就猶如瓜熟蒂落、水到渠成一樣，那么順理成章，毫不突兀。
全文的“情”和“景”，都寫(xiě)定得從容自然，景給情以血肉，情給景以靈魂，二者水乳交融，渾成一體，不能不讓人佩服作者藝術(shù)功力之深。
蘇洵有幾句對(duì)歐文的評(píng)論：“執(zhí)事(指歐陽(yáng)修)之文，紓徐委備，往復(fù)百折，而條達(dá)舒暢，無(wú)所間斷;氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》)這段話確能說(shuō)明歐陽(yáng)修記事抒情散文的風(fēng)格特色，對(duì)我們理解《醉翁亭記》是很有啟發(fā)的。
至于全文迭用二十一個(gè)“也”字，不只手法別開(kāi)生面，也有助于表達(dá)委婉的感情;而駢散兼用，更增強(qiáng)了文章的音樂(lè)美。
原文
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
白話譯文
滁州城的四面都是山。它西南方向的山巒，樹(shù)林和山谷尤其優(yōu)美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去樹(shù)木茂盛、幽深秀麗的，是瑯琊山啊。沿著山路走六七里，漸漸地聽(tīng)到潺潺的水聲，（又看到股水流）從兩個(gè)山間飛淌下來(lái)的，是釀泉啊。山勢(shì)回環(huán)，道路彎轉(zhuǎn)，有一個(gè)亭子四角翹起像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣高踞于泉水之上的，是醉翁亭啊。造亭的人是誰(shuí)？是山里的和尚智仙啊。給它起名的是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào)稱它的。太守和賓客來(lái)這里飲酒，喝得少也總是醉，而年齡又最大，所以給自己起了個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游賞山水的樂(lè)趣，有感于心而寄托在酒上罷了。
要說(shuō)那太陽(yáng)出來(lái)而林間的霧氣散了，煙云聚攏而山谷洞穴昏暗了，這明暗交替變化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花開(kāi)放而散發(fā)出幽微的香氣，美麗的樹(shù)木枝繁葉茂而一片濃蔭，秋風(fēng)浩浩，天氣晴好，霜露潔白，水流減少，石頭裸露，這是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快樂(lè)也是無(wú)窮無(wú)盡的。
至于背著東西的`人在路上歌唱，走路的人在樹(shù)下休息，前面的呼喊，后面的應(yīng)答，老人彎著腰，小孩由大人抱著領(lǐng)著，來(lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕的，是滁州人們的出游啊。到溪邊來(lái)釣魚(yú)，溪水深魚(yú)兒肥；用泉水來(lái)釀酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，雜七雜八擺放在面前的，這是太守的酒宴啊。酒宴上的樂(lè)趣，沒(méi)有管弦樂(lè)器（助興），投壺的投中了，下棋的下贏了，酒杯和酒籌雜亂，起來(lái)坐下大聲喧嘩，是眾位賓客快樂(lè)的樣子。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在人群中間，這是太守喝醉了。
不久夕陽(yáng)落到西山上，人的影子散亂一地，是太守回去，賓客跟從啊。樹(shù)林茂密蔭蔽，上下一片叫聲，是游人走后鳥(niǎo)兒在歡唱啊。然而鳥(niǎo)兒（只）知道山林的樂(lè)趣，卻不知道游人的樂(lè)趣；游人知道跟著太守游玩的樂(lè)趣，卻不知道太守以他們的快樂(lè)為快樂(lè)啊。醉了能和他們一起快樂(lè)，酒醒后能寫(xiě)文章記述這事的，是太守啊。太守是誰(shuí)？就是廬陵人歐陽(yáng)修啊。
創(chuàng)作背景
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年（1045年），當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修正任滁州太守。歐陽(yáng)修是從慶歷五年被貶官到滁州來(lái)的。被貶前曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使等職。被貶官的原因是由于他一向支持韓琦、范仲淹、富弼、呂夷簡(jiǎn)等人參與推行新政的北宋革新運(yùn)動(dòng)，而反對(duì)保守的夏竦之流。韓范諸人早在慶歷五年一月之前就已經(jīng)被先后貶官，到這年的八月，歐陽(yáng)修又被加了一個(gè)外甥女張氏犯罪，事情與之有牽連的罪名，落去朝職，貶放滁州。
歐陽(yáng)修在滁州實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽(yáng)修感到無(wú)比快慰的。但是當(dāng)時(shí)整個(gè)的北宋王朝，雖然政治開(kāi)明、風(fēng)調(diào)雨順，但卻不思進(jìn)取、沉溺于現(xiàn)狀，一些有志改革圖強(qiáng)的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國(guó)家的積弊不能消除，這又不能不使他感到沉重的憂慮和痛苦。這是他寫(xiě)作《醉翁亭記》時(shí)的心情，悲傷又有一份歡喜。這兩方面是糅合一起、表現(xiàn)在他的作品里的。
作者簡(jiǎn)介
歐陽(yáng)修（1007—1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。廬陵（今江西吉安）人。天圣八年（1030年）進(jìn)士。累擢知制誥、翰林學(xué)士，歷樞密副使、參知政事。宋神宗朝，遷兵部尚書(shū)，以太子少師致仕。卒謚文忠。政治上曾支持過(guò)范仲淹等的革新主張，文學(xué)上主張明道、致用，對(duì)宋初以來(lái)靡麗、險(xiǎn)怪的文風(fēng)表示不滿，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一。詩(shī)風(fēng)與其散文近似，語(yǔ)言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐余風(fēng)。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，并獨(dú)撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，對(duì)宋代金石學(xué)頗有影響。有《歐陽(yáng)文忠集》。
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