《醉翁亭記》中的醉翁形象
《醉翁亭記》描寫醉翁亭的秀麗環(huán)境和自然風光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發(fā)了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復雜感情。 全文描寫醉翁亭秀麗的環(huán)境、變化多姿的自然風光和游人的山水之樂、游宴之樂，表現(xiàn)了作者與民同樂的思想，抒發(fā)了他貶謫后的抑郁心情。
醉翁亭記
宋·歐陽修
原文：
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。
《醉翁亭記》中的醉翁形象
一、醉翁其人
《醉翁亭記》是歐陽修在貶任滁州太守的第二年寫的一篇散文。通篇僅401個字，之所以備受歷代人們贊譽，不僅是因為文章格調清麗，遣詞凝練，音節(jié)鏗鏘;結構上張弛有度，呼應和諧，具有很高的藝術價值;更因為它塑造了鮮明的自傳性的醉翁形象，表現(xiàn)了其在個人仕途和理想追求嚴重受挫的情況下，沒有像一般文人那樣黯然神傷，而是借美酒與山水自樂，依然保持堅強與樂觀的個性。
慶歷三年(公元1043年)，歐陽修參與的“新政”，措施觸犯了貴族官僚大地主階級的利益，遭到激烈反對。最終被誣下獄，慶歷五年九月赴滁州，慶歷六年寫下了這篇傳誦千古的《醉翁亭記》。
“新政”失敗，人格受辱，歐陽修是不可能沒有憤慨之情的。然而我們讀完全文，展現(xiàn)在我們面前的卻是一幅幅清新、明麗的圖畫。不過在熱鬧和歡快的表象背后，我們依然可以清晰地感受到作者難以排遣的寂寞和痛苦。作者寫此文時年僅40歲，怎么就以“翁”自許呢?我們一起考查一下歐陽修三四十歲的經歷，就會發(fā)現(xiàn)：從25歲成婚到寫《醉翁亭記》的15年間，歐陽修先后經歷了兩次喪妻，上次喪子，又加上妹夫病故，胞妹無依，老母多病，他本人更是幾遭讒誣，官職被貶，精神上接連遭受打擊，未老先衰也就十分正常了。
二、醉翁其行
如果透過“翁”之字眼，能窺見歐陽修當時的內心世界，那么，“醉”字正是他力圖排遣憂患心情的一種心態(tài)和手段。
和歐陽修同樣因為行政受貶，范仲淹發(fā)出了是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警示名言，在勉勵友人的同時自我勉勵，對自己的思想境界提出了比平時更為嚴苛的要求。而歐陽修在《醉翁亭記》里卻與他的戰(zhàn)友不一樣，他就是快樂得很。不但自己快樂，而且和樂。往來不絕的人們，不管是負者、行者、彎腰曲背者、臨溪而漁者、釀泉為酒者，一概都是歡樂的。歡樂在哪里?沒有負擔。沒有什么負擔?當然沒有范仲淹的負擔。這里，沒有物質負擔，生活沒有壓力。打了魚，釀了酒，收了蔬菜，就可以拿到太守的宴席上來共享。歐陽修營造的歡樂的實質是，不但物質上是平等的，而且精神上也沒有等級。和太守在一起，人們進入了一個沒有世俗等級的世界，賓客們忘卻等級，太守享受著賓客們忘卻等級的自如，人與人達到了高度的和諧。
人們和太守一起歡樂，禽鳥和山林一起歡樂。人們并不知道太守的快樂只是為人們的快樂而快樂。這里的“樂其樂”和范仲淹的“樂而樂”，在句法模式的相近上也許是巧合，也可能是歐陽修借此與他的朋友范仲淹對話：“后天下之樂而樂”，那可要等到什么時候呀?只要眼前與民同樂，也就很精彩了。
“醉”之樂就是超越現(xiàn)實、忘卻等級、忘卻禮法之樂。而等到醒了，怎么樣?是不是浮生若夢呢?不是，而是用文章把它記載下來，當作一種理想。
醉翁之意不在酒，因為酒有一種“醉”的功能，有這個“醉”，才能超越現(xiàn)實。只要讓自己有一點醉意，與民同樂的理想就容易實現(xiàn)了。這里的“醉”有兩重意思：第一重是醉醺醺，不計較現(xiàn)實與想象的分別;第二重是陶醉，擺脫現(xiàn)實的政治壓力，進入理想化的境界，享受精神的高度自由。
三、醉翁其神
魏晉以來，文人與酒關系密切，舉杯消愁的李白留下大量“酒”的名篇，但能贏得“醉翁”美譽的只有歐陽修一人，其“醉翁精神”有著深刻的內涵和影響。
其一，熱愛山水、建設家園的主人翁精神。
歐陽修之前，許多人做過滁州的地方長官。如唐朝時以山水詩著稱的詩人韋應物曾任刺史，也曾留下名作《滁州西澗》。然而在他眼里，滁州只是一個窮鄉(xiāng)僻壤，他只把自己當作一個“異鄉(xiāng)客”，因此，他看到的只是凄清、荒涼與靜寂。而歐陽修來到滁州，就像回到自己的家鄉(xiāng)。對于滁州的山水，無論初夏秋冬、也無論陰晴雨晦，在他眼里都是令人觀之不厭的美景。對滁州的生產和建設全心投入，他開發(fā)建設醉翁亭并作記立碑;他關心民生疾苦，倡導農桑，筑成強兵，使滁州歲物豐成，民心喜樂。這正看出歐陽修對滁州這片土地真切而深沉的熱愛。
其二，身處逆境、樂觀向上的`豁達情懷。
誠如上文所述，歐陽修被貶到滁州，經受的是多重的精神打擊，一般人顯然是難以承受的。在離京至滁州途中，他寫過一首赴任詩《自河北貶滁州初入汴河聞雁》：“陽城淀里新來雁，趁伴南飛逐越船。野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠。”一個“愁”字，道出了他剛赴任時的心緒。“貶官任上無所事”，曾是許多貶官自感懷才不遇而無所作為的開拓之詞。歐陽修與眾不同、難能可貴的正在于，他能盡快擺脫悲愁，泰然面對一切。他積極作為，把治滁作為施展自己政治才華的機會，希望造福一方百姓。同時在政務之余，與滁人同游瑯琊山水，并以幽默調侃的筆墨、豁達樂觀的情懷，抒寫滁州的滿目風光。正是憑著這種自我人格完善的高度自覺，借助于滁州山水的自然之美，他成功地化解了苦難，獲得了心靈的自由和解脫，并取得了驕人的政績。在通篇“樂”字之下，隱隱可見其內心深處的傷痛、苦悶與掙扎。也正因此，他所表現(xiàn)的“樂”更顯得厚重與莊嚴。這種在逆境中保持樂觀向上、在苦難中主動尋求解脫、心態(tài)平和、意氣自若的泱泱君子的坦蕩情懷，深深感動并激勵著當時及后世的人們。
其三，國泰民安、萬物和美的理想追求。
儒家倡導民本思想，推崇的是施行仁政。儒家經世思想的核心是強調以德治民，它要求統(tǒng)治者必須“修己”“立德”，從而“以德配天”“以德服人”，而“修己”“立德”的重要內容之一就是勤政。但是，向往安逸、享受快樂原是人的本性。從君到臣，到百姓，人們都不愿為物所累，也不愿為心所累，渴望達到既能政治清明，又能閑適生活的理想狀態(tài)。“桃花源”“蓬萊島”就是人們追求這種理想狀態(tài)而不得轉而假托的幻想境界，它們雖美好，卻飄渺虛無，無法觸及，而“醉翁亭”，似乎成了這種理想世界的真實存在而令人無限向往。
歐陽修生活的年代，是宋朝最為繁榮昌盛的時期，外無戰(zhàn)亂，內無人禍，正是實現(xiàn)自己施政理想的好時機。在滁州，他實行“寬簡”政策，又發(fā)動全城上千民工，在冬閑時修筑城墻;為加強社會治安，他親自督率操練民兵;由于大旱，他還親自帶領百姓求雨。按照這樣身體力行的行政方略治理滁州，僅僅一年有余，就把滁州治理得埠泰民安，倉廩殷實。
《醉翁亭記》處處寫“樂”，由禽鳥樂，到眾人樂，再到太守樂，最終表達的是由自然美景與太平盛世完美融合而感到的一種至上之樂。它所描繪的“與民同樂”的生活場景昭示和傳遞出的主旨就是，真的快樂來自于人與人和諧相處，它展現(xiàn)出的人與自然和諧共生的畫面就是人們神往的“天人合一”的理想境界。
醉翁形象因其蘊含的人格美與精神美現(xiàn)實了強大的影響力，成為中華文化獨特的標志
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