朱自清的散文理論批評(píng)

朱自清的散文理論批評(píng)

　　翻開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代散文史，散文家分門(mén)別類(lèi)，作品異彩紛呈，大都形成了自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，朱自清先生就是這些散文大家中非常杰出的一位。

　　朱自清的散文理論批評(píng)

　　就像談到中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)，我們不得不談到魯迅一樣，在談到中國(guó)現(xiàn)代散文的時(shí)候，我們不得不提及一代散文大家――朱自清�；蛟S朱自清在當(dāng)時(shí)的文壇上并不曾成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，但他卻以獨(dú)特的創(chuàng)作才情和傳奇的人生閱歷得到了世人的認(rèn)可。眾所周知，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，朱自清是以詩(shī)作而在文壇嶄露頭角的，更是以長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》奠定了他新詩(shī)人的地位，接著，他又以《槳聲燈影里的秦淮河》為開(kāi)端的散文創(chuàng)作顯示出他卓越的文學(xué)創(chuàng)作的才華，此后結(jié)集的散文集《背影》《歐游雜記》《倫敦雜記》更是集中體現(xiàn)了他作為一代散文大師的風(fēng)范。抗戰(zhàn)后，他又開(kāi)始了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究，并著有《詩(shī)言志辯》《經(jīng)典常談》等著作，他對(duì)中國(guó)文學(xué)史的批評(píng)論著也因此受到后人的關(guān)注。應(yīng)該說(shuō)，朱自清的傳奇并不在于他由詩(shī)人――作家――學(xué)者的人生閱歷，更在于，他在這三重領(lǐng)域里都獲得了杰出的成就。由于我們平時(shí)所關(guān)注的是都是他作為作家的一面，即更多關(guān)注的是他的作品本身，那么本文試從創(chuàng)作的角度談?wù)勊�的散文理論批評(píng)。

　　(一)關(guān)于散文的界定

　　我們知道，中國(guó)現(xiàn)代散文是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。此后，散文創(chuàng)作和散文批評(píng)同步進(jìn)行。當(dāng)時(shí)一批具備反叛精神的五四新文化戰(zhàn)士，對(duì)數(shù)千年來(lái)根深蒂固的“文以載道”散文觀進(jìn)行了猛烈抨擊，并以此建立了新的散文觀念，首先提出散文這一觀念的是五四革命先驅(qū)劉半農(nóng)。他在《我之文學(xué)改良觀》中提出了“文學(xué)的散文”這一概念，他說(shuō)：“所謂散文，亦文字的散文，而非字的散文。”他的觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)劃清了“文學(xué)”與“非文學(xué)”的界線，使現(xiàn)代散文明顯區(qū)別于與韻文相對(duì)的古代散文觀念。但他所說(shuō)的散文中還包括小說(shuō)、雜文等等，因而文學(xué)性散文的概念不是很明確。隨后，周作人又提出了“美文”的概念，較之劉半農(nóng)的關(guān)于散文的觀念，周作人的觀念就把散文和小說(shuō)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，并確認(rèn)了散文具有其它文學(xué)樣式不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)功能。而后，王統(tǒng)照、胡夢(mèng)華又分別提出“純散文”、“絮語(yǔ)散文”等概念，他們?cè)谡J(rèn)定文學(xué)散文的美感作用和特殊地位方面，與周作人取得了共識(shí)，而且比較自覺(jué)的將散文看作是一種與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的，具有獨(dú)立存在價(jià)值的一種文學(xué)形式。那么，作為一代散文大家的朱自清是如何界定散文的呢，他在一些零星的篇什中都有提及。

　　朱自清在《關(guān)于散文寫(xiě)作――答<文藝知識(shí)>編者問(wèn)》一文中作了如下概括：“廣義的散文，對(duì)韻文而言。狹義的散文似乎指帶有文藝性的散文而言，那么，小說(shuō)、小品文、雜文都是的。最狹義的散文是文藝的一部門(mén)，跟詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、文學(xué)批評(píng)并立著。小品文和雜文似乎都該包括在這一意義的散文里。有人認(rèn)為這一意義的散文只指小品文而言，雜文是獨(dú)立的，是在文藝之外的。我卻覺(jué)得雜文是小品文的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是諷刺，是批評(píng)，總帶有文藝性，應(yīng)該算是散文的一種而放在文藝部門(mén)里。”從這段論述我們可以看出，朱自清對(duì)散文的闡述是多角度多層面的，無(wú)論是從廣義、狹義、還是最狹義的層次來(lái)看，他所定義的散文始終都是涵蓋著小品文和雜文的。這種觀點(diǎn)，較之于劉半農(nóng)、周作人等人的散文理論在一定程度上是契合的，即把散文看成是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇相并列的一種文學(xué)形式，確認(rèn)了散文的獨(dú)特地位。但同時(shí)，我們也可以從他的論述中看出，他的散文觀念又在繼承他人的散文觀上又有了發(fā)展，將之更加具體化，這與我們今天的散文觀念實(shí)有相通之處。比如我們今天講散文的樣式時(shí)，也講到包括隨筆、小品文、雜文等。

　　在散文諸品種中，朱自清創(chuàng)作了大量的小品文，對(duì)它的理論闡述也比較多。他在《寫(xiě)作雜談》里這樣說(shuō)：“所謂散文，便是英語(yǔ)里的‘常談’，散文雖然也敘事、寫(xiě)景、發(fā)議論，卻以抒情為主。”同時(shí)，他還在《論現(xiàn)代中國(guó)的小品文》中這樣闡述到：“抒情的散文和純文學(xué)的詩(shī)、小說(shuō)、戲劇相比，前者是自由些，后者是謹(jǐn)嚴(yán)些：詩(shī)的字句、音節(jié)，小說(shuō)的描寫(xiě)、結(jié)構(gòu)，戲劇的剪裁與對(duì)話，都有種種規(guī)律，必須精心結(jié)撰，方能有成。散文就不同了，選材與表現(xiàn)，比較隨便些;所謂‘閑話’，在一種意義里，便是它的很好的詮釋。”在這里，朱自清將散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇加以比較，認(rèn)為它相當(dāng)于日常生活中的“常談”和“閑話”，顯得格外的“自由”“隨便”。這就是說(shuō)，無(wú)論內(nèi)容與形式，散文都不受絲毫羈絆，沒(méi)有任何條條框框。他強(qiáng)調(diào)散文的根本特點(diǎn)就在一個(gè)“散”字，當(dāng)然這里的“散”并不是亂的代名詞，而是一種美的象征，是一種悠閑的美，一種寧?kù)o的美，一種信馬由韁的美。其實(shí)我這跟我們今天所講的“形散而神不散”“形散而神聚”是一種意思。同時(shí)，從朱自清的論述中我們也可以看出，朱自清的這種見(jiàn)解是繼承了魯迅譯介的廚川白村的關(guān)于散文的理論的。我們知道，魯迅于1924年翻譯的日本文藝評(píng)論家廚川白村《出了象牙之塔》中有關(guān)英國(guó)隨筆體散文的闡釋?zhuān)?ldquo;如果在冬天，便坐在暖爐邊的安樂(lè)椅子上，倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話題照樣地移在紙上的東西，就是essay……”在散文任意而談這一點(diǎn)上，兩人的見(jiàn)解是相一致的。但同時(shí)，也可以看出，朱自清的見(jiàn)解似乎又更深入，他把散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇作了比較，以突出散文作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式的獨(dú)特審美特征，即強(qiáng)調(diào)散文是最為悠閑的文體，結(jié)構(gòu)也是十分自由的，這對(duì)我們理解和接受散文這一文學(xué)樣式有很大的幫助。

　　(二)關(guān)于散文創(chuàng)作

　　1.寫(xiě)作內(nèi)容

　　小品文既然是以抒情為主，又可以任意而談，那么應(yīng)該談什么人與事，寫(xiě)什么事，抒什么情呢?朱自清從當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的狀況與個(gè)人生活寫(xiě)作實(shí)際出發(fā)，在《什么是散文》中闡明了自己的看法。

　　他認(rèn)為：一是“身邊瑣事”，朱自清本人就曾寫(xiě)過(guò)不少這樣的篇什，他膾炙人口且流傳久遠(yuǎn)的《背影》《兒女》《給亡婦》《荷塘月色》，無(wú)一不是記敘的身邊瑣事，如《背影》是寫(xiě)回憶中父親送我上火車(chē)的背影，《兒女》是寫(xiě)作者自責(zé)自己平時(shí)對(duì)孩子粗暴，但這些以身邊瑣事為題材的作品，恰是表現(xiàn)了作者博愛(ài)之心，愛(ài)父親、愛(ài)兒女，愛(ài)妻子，這說(shuō)明，身邊瑣事也是可以寫(xiě)出傳世之作的。但如果只寫(xiě)這些，散文的路似乎太過(guò)狹窄，未免單調(diào)。

　　二是寫(xiě)游記、自傳、讀書(shū)記，比如《歐游雜記》《倫敦雜記》中，就收入了朱自清游記共19篇，《威尼斯》《羅馬》《瑞士》《巴黎》等等篇什大多所記都是觀賞名勝和藝術(shù)品的印象，文字雖平淡，但更值得品味。至于讀書(shū)記作者也寫(xiě)了很多，比如《魯迅先生的雜感》、《葉圣陶的短篇小說(shuō)》《白采的詩(shī)》等等，這種隨筆式的評(píng)論在一定程度上也豐富了寫(xiě)作的內(nèi)容，又比只寫(xiě)“身邊瑣事”邁進(jìn)了一步。

　　第三，他提倡“寫(xiě)大眾生活”。即寫(xiě)出緊扣時(shí)代并能反映人們當(dāng)時(shí)生活情狀的作品。

　　從以上，我們可以看出，朱自清提出小品文寫(xiě)作范圍的不斷擴(kuò)大，實(shí)際上也是針對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇狀況而提出的。我們知道在19世紀(jì)30年代，周作人、林語(yǔ)堂為代表的自由作家提倡幽默小品和閑適小品，主張小品文的寫(xiě)作應(yīng)“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，徹底地把小品文當(dāng)成了純粹的娛樂(lè)品和消遣物。但同時(shí)，受到魯迅雜文的影響的左翼作家群，比如說(shuō)茅盾、瞿秋白等人開(kāi)始用階級(jí)分析的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行散文創(chuàng)作和社會(huì)批評(píng)，從而寫(xiě)出了政治性很強(qiáng)的雜文篇章。這種觀念很容易把散文這種文學(xué)式樣當(dāng)作為政治服務(wù)的工具。也正因此，引發(fā)了關(guān)于小品文的論爭(zhēng)，但朱自清并沒(méi)有隨著這兩種大流而去，在散文應(yīng)該寫(xiě)什么的問(wèn)題上，他堅(jiān)持著自己的觀點(diǎn)，并且在四十年代，朱自清還進(jìn)一步指出：“過(guò)去的散文大抵以寫(xiě)個(gè)人的好惡為主，而以都市或?qū)W校為背景，一般所謂身邊瑣事的便是。老這樣下去，筆也許太膩，路也許太窄，內(nèi)地描寫(xiě)似乎正可以濟(jì)窮也。”在他看來(lái)，小品文應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展它的寫(xiě)作范圍，否則有一天也會(huì)走到盡頭。

　　2.理論指導(dǎo)

　　五四時(shí)期的小品文強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作家的個(gè)性，朱自清也是稟承這一觀點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作的。他在第一本散文集《背影.序》的結(jié)尾說(shuō)：“只當(dāng)時(shí)覺(jué)著要怎樣寫(xiě)，便怎樣寫(xiě)了，我意在表現(xiàn)自己，盡了自己的力便行。仁智之見(jiàn)，是在讀者。”這個(gè)時(shí)期，他的寫(xiě)作散文的支點(diǎn)可以說(shuō)就是六個(gè)字“意在表現(xiàn)自己”。此時(shí)他的散文正是毫不矯飾地表露著自己的感情和心靈的，比如說(shuō)上面所提到的'名篇《背影》、《兒女》等所描寫(xiě)的正是一個(gè)作為知識(shí)分子的自己的兒女情長(zhǎng)，朋友之誼，雖然寫(xiě)的都是個(gè)人圈子里的“身邊瑣事”，但讀來(lái)卻是情意綿綿，回腸蕩氣。但后來(lái)，當(dāng)他面對(duì)時(shí)局的變遷時(shí)，覺(jué)得寫(xiě)身邊瑣事沒(méi)有多大意義時(shí)，就離開(kāi)了“表現(xiàn)自己”這一支點(diǎn)，這從稍后寫(xiě)就的一系列游記可以看出。他在《歐游雜記》中就“讓自己站在文外”，既不寫(xiě)生活瑣事，也不寫(xiě)浪漫情調(diào)的異域感，而是客觀地描述歐洲國(guó)家的名勝古跡，謹(jǐn)慎地介紹西方的歷史、文化和藝術(shù)。從朱自清自起初的“表現(xiàn)自我”到“回避自我”的創(chuàng)作理論的轉(zhuǎn)變中，我們可以看出他并未拘泥于一種創(chuàng)作理念，而是在不斷探索新的散文發(fā)展之路的。

　　3.寫(xiě)作方法

　　至于怎樣寫(xiě)好散文，朱自清作過(guò)多方面的論述。他認(rèn)為，總的來(lái)說(shuō)，“學(xué)識(shí)固然不可少，經(jīng)驗(yàn)似乎更重要。”“如寫(xiě)讀書(shū)記、傳記等，當(dāng)然先得多讀書(shū)，搜集資料。”朱自清不相信“情感的自然流露”，即使是《背影》這一篇什，他說(shuō)這并非是“自然的流露”，而是“平日訓(xùn)練”的緣故。至于創(chuàng)作靈感，他倒是承認(rèn)的，不過(guò)他所說(shuō)的靈感是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。在《關(guān)于散文寫(xiě)作》中他這樣說(shuō)道：“寫(xiě)作似乎可以說(shuō)有靈感，但我不愿意用‘靈感’這個(gè)譯名，而愿意用‘感興’這個(gè)譯名。感興只是心頭一動(dòng)。這心頭一動(dòng)是由經(jīng)驗(yàn)的綜合來(lái)的，有時(shí)不自覺(jué)，有時(shí)自覺(jué)。”歸結(jié)起來(lái)，朱自清的意思是說(shuō)，要寫(xiě)好散文，必須多讀書(shū)積累知識(shí)，擴(kuò)大生活領(lǐng)域，培養(yǎng)觀察力與判斷力;而只有具備了淵博的知識(shí)與豐富的經(jīng)驗(yàn)，就將自然而然地產(chǎn)生靈感。

　　要寫(xiě)好散文，除了學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與靈感以外，運(yùn)用語(yǔ)言的功夫也是極為重要的。散文的本質(zhì)特點(diǎn)除了“散”之外，就是“文”，而“文”在很大程度上表現(xiàn)為語(yǔ)言的運(yùn)用。

　　朱自清對(duì)這個(gè)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)之談也能夠給我們以有益的啟迪。

　　朱自清散文的語(yǔ)言爐火純青，樸實(shí)清新，渾然天成，令人感到作者似乎是信手拈來(lái)，漫不經(jīng)心，實(shí)則不然。他總是“很注意文字的修飾。語(yǔ)句的層次和詞義，句式，都用心較量，特別是句式。”例如他在寫(xiě)《歐游雜記》時(shí)，就在句式上下了一番功夫。誠(chéng)如他在序言中所說(shuō)：“記述時(shí)可也費(fèi)了一些心在文字上：覺(jué)得‘是’字句，‘有’字句，‘在’字句安排最難。顯示景物間的關(guān)系，短不了這三樣句法;可是老用這一套，誰(shuí)耐煩!再說(shuō)這三種句子都顯示靜態(tài)，也夠沉悶的。于是想方設(shè)法省略那三個(gè)討厭的字，例如‘樓上正中一間大會(huì)議廳’，可以說(shuō)‘樓上正中是――’，‘樓上有――’，‘――在樓的正中’，但我用第一句，盼望給讀者整個(gè)的印象，或者說(shuō)更具體的印象。”從這段言論中，我們可以看出，作者在寫(xiě)作時(shí)是很費(fèi)了一番心思的，但我們?cè)谄纷x時(shí)卻覺(jué)察不出他刻意為之的痕跡。

　　朱自清認(rèn)為散文的語(yǔ)言應(yīng)盡量做到口語(yǔ)化，口語(yǔ)不夠用時(shí)則適當(dāng)吸取外來(lái)語(yǔ)與文言。他的《兒女》就是典型的口語(yǔ)化的名篇�，F(xiàn)摘錄一段：

　　你要大碗，他要小碗，你說(shuō)紅筷子好，他說(shuō)黑筷子好;這個(gè)要干飯，那個(gè)要稀飯，要茶要湯，要魚(yú)要肉，要豆腐，要蘿卜;你說(shuō)他菜多，他說(shuō)你菜好。妻是照例安慰著他們。但這顯然是太迂緩了。我是個(gè)暴躁的人，怎么等得及?不用說(shuō)，用老法子將他們立刻征服了;雖然有哭的，不久也就抹著淚捧起碗了。

　　這一段讀起來(lái)就像作者與讀者對(duì)坐，有拉家常的意味。這也說(shuō)明，用地道的口語(yǔ)也可以寫(xiě)出富于魅力的美文。當(dāng)然有時(shí)口語(yǔ)難免不夠用。朱自清說(shuō)：“我們的生活在歐化，我們的語(yǔ)言文字適應(yīng)著，也在現(xiàn)代化，其實(shí)是自然的趨勢(shì)。”這種趨勢(shì)“雖然總免不掉夾雜文言，夾雜歐化，但是主要的努力是向著活的語(yǔ)言”，這才是散文的“生路”。

　　總的來(lái)說(shuō)，在散文藝術(shù)的探索中，朱自清作出了艱苦的努力，至少可以說(shuō)在文體革新與語(yǔ)言創(chuàng)造方面，達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新的高度。

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