唐玄宗與張九齡
引導(dǎo)語(yǔ)：玄宗期間，最為閃亮的要數(shù)兩個(gè)人，一個(gè)是名相張九齡，一個(gè)就是詩(shī)仙李白，那么，唐玄宗與張九齡之間關(guān)系如何呢?
唐玄宗與張九齡
唐玄宗在位的開(kāi)元天寶年間，最著名的賢臣有張九齡，最亮麗的詩(shī)仙有李太白。每每有人向朝廷推薦人才，玄宗都會(huì)垂問(wèn)道：“其人風(fēng)度得如九齡否?”但這不等于說(shuō)君臣之間從無(wú)分歧。
當(dāng)張九齡上奏：“穰苴出軍，必?cái)厍f賈;孫武行令，亦斬宮嬪。守珪軍令若行，祿山不宜免死”;李隆基斷然駁回：“卿豈以王夷甫識(shí)石勒，便臆斷祿山難制耶?”絕非毫無(wú)來(lái)由。這要放在李世民，安祿山必死無(wú)疑。但李隆基不是李世民。打天下的李世民有鐵石心腸，治天下的'李隆基乃性情中人，一顆悲憫之心柔軟得幾近后來(lái)的南唐后主李重光。更何況張九齡又很不明智地列舉孫武斬宮嬪的典故。就算李隆基不聯(lián)想到楊貴妃頭上，也會(huì)傷到他那顆面對(duì)女人時(shí)的柔軟之心。好在張九齡畢竟是玄宗愛(ài)卿，不會(huì)惹出龍顏大怒。
在中國(guó)歷史上，賢臣通常是幸逢了明主才得以成立。諸葛亮再能干，也得碰上劉備才能施展。故而張九齡言：“人之所以為貴，以其有信有禮;國(guó)之所以能強(qiáng)，亦云惟信與義”;不知就里。王朝國(guó)家，得碰上明君才撞上好運(yùn)，與信義無(wú)關(guān)。倘若唐明皇與劉阿斗一樣，能有開(kāi)元盛世么?就算李世民在李隆基的位置上，也未必能夠治國(guó)昌盛如彼。張九齡的政治成就，與其說(shuō)是識(shí)破安祿山，不如說(shuō)是開(kāi)鑿大庾嶺，修通梅關(guān)古道，從而使他的另一句名言“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”有了點(diǎn)實(shí)際的意味。中國(guó)歷史上的文官政治是頗有文明內(nèi)涵的，只是中國(guó)文人為政都習(xí)慣于言義不言利，張九齡也未能免俗。但又因?yàn)槿绱酥亓x輕利，才能得到后世儒生仰慕，也為同時(shí)代的杜甫盛贊如斯：“相國(guó)生南紀(jì)，金璞無(wú)留礦。仙鶴下人間，獨(dú)立霜毛整。”(《故右仆射相國(guó)張公九齡》)倘若張九齡言利不言義，杜甫會(huì)說(shuō)“仙鶴下人間”么?
如此的言義習(xí)慣，構(gòu)成了張九齡的詩(shī)歌特色，下意識(shí)地表白如何潔身自好。哪怕再是“白云愁不見(jiàn)，滄海飛無(wú)翼”;才要“草木有本心，何求美人折”。所以就有了《在郡懷秋》中的“臣成名不立，志存歲已馳。五十而無(wú)聞，古人深所疵。平生去外飾，直道如不羈。未得操割效，忽復(fù)寒暑移。”最后的結(jié)句，道破真諦：“蘭艾若不分，安用馨香為”。一言以蔽之，操守比成就更為重要。可見(jiàn)，哪怕有本事出仕入相如張九齡者，在詩(shī)歌里也得優(yōu)先強(qiáng)調(diào)道德操守。因此，張九齡的詩(shī)歌之美，美在高潔，以《望月懷遠(yuǎn)》最為經(jīng)典：
海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。
美得一塵不染，美得十分矜持。但就詩(shī)歌而言，總覺(jué)得缺了什么。這樣的缺失，得比較一下李白的狂野，方知緣由。先看張九齡的《湖口望廬山瀑布泉》：
萬(wàn)丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹(shù)，灑落出重云。
日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。
好，現(xiàn)在李白的《望廬山瀑布》來(lái)了：
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
一者是“奔流下雜樹(shù)”，一者是“飛流直下三千尺”;一者是“灑落出重云”，一者是“疑是銀河落九天”。交趾少年雖然也向往宮闕樓臺(tái)，但畢竟了無(wú)儒生的為官心態(tài)，所以能夠在詩(shī)歌里心無(wú)旁騖，飛流直下。詩(shī)歌的審美境界，就是這么區(qū)分出來(lái)的。
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