張愛玲小說的現(xiàn)代性
導(dǎo)語：存在主義主張“自我”通過自由選擇和創(chuàng)造性的努力來賦予存在以意義。存在主義認(rèn)為世界是荒謬的，人生存于這個世界上是痛苦的。存在主義文學(xué)的重要主題是“失去自我”、“尋找自我”和“發(fā)現(xiàn)自我”。 下面我們一起來看下張愛玲小說的現(xiàn)代性。
中國現(xiàn)代小說深受這一哲學(xué)思想的影響，魯迅從存在主義文學(xué)中汲取了“自我”意識，認(rèn)為中國國民的生存“失去自我”，暴露了國民深刻的劣根性。30年代的現(xiàn)代小說，如“現(xiàn)代派小說”的寫作，他們明顯地開始疏離于主流文學(xué)，不攝取現(xiàn)實(shí)中革命與反革命的激烈較量，不反映人民的反帝反封建的時代主題，而是遠(yuǎn)離意識形態(tài)，從個體生存狀態(tài)著手。張愛玲更深一步地借鑒并深化了西方現(xiàn)代主義中存在主義在小說中的運(yùn)用。張愛玲接受了存在主義的影響，使我們從她的小說中“發(fā)現(xiàn)自我”，看到了“失去自我”的那些人。她熟悉日益金錢化的都市舊式大家庭的丑陋，如她那驚人的語句：“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。”用華美絢麗的文辭來表達(dá)滬、港兩地男女間千瘡百孔的經(jīng)歷，這是她的主要文學(xué)切入點(diǎn)。她從中看到了中國都市人生中新1日交錯的一面，即都市的生活方式已經(jīng)發(fā)生現(xiàn)代的改變，但人們的習(xí)慣、觀念仍然是傳統(tǒng)的。她所提供的，正是處于現(xiàn)代環(huán)境下依然頑固存留的中國式封建心靈的文化錯位�？梢哉f，張愛玲小說的女性解剖和都市發(fā)現(xiàn)，都相當(dāng)?shù)木哂鞋F(xiàn)代性。
這種現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為她小說主題關(guān)于普通人的生存狀態(tài)及從中挖掘人性中真實(shí)的東西;其次便是她以世俗化的空間場景來編排故事，便消解了“傳奇”的經(jīng)典語義，使“傳奇”變成平�，嵤拢匠，嵤卤愠蔀�“傳奇”，使作品具有了審美化的意趣。
(一)從主題中窺探現(xiàn)代性
“人性中的確有許多未被認(rèn)知的東西，它們有時來得好像不經(jīng)意卻令人驚訝與困惑，但其實(shí)隨時都會發(fā)生，只是沒有特定的環(huán)境與誘因罷了。”而人性中這些令人驚訝與困惑的真實(shí)東西就是通過日常生活的瑣碎事件而發(fā)生在人面前，張愛玲抓住了日�，嵤逻@一誘因。奮力地勘探著人性，在亂世的背景下不曾被人認(rèn)識的人性中卑微、自私的一面。盡管張愛玲的作品描寫的是日常生活中的個人命運(yùn)，但她卻關(guān)注了每個人在社會上的`最關(guān)鍵問題，即關(guān)于每個人生存狀況的問題的思索，這是任何一個時代都不可能回避的大問題。于是，張愛玲所提供的文學(xué)想像和情感體驗(yàn)，又都與當(dāng)下普通的生存狀態(tài)存在著不同程度的契合。張愛玲專注于平淡生活中平民的人生，她的關(guān)懷遍及日常生活的每個人，于是便迎合了大多數(shù)的讀者心理。從此意義上講，張愛玲的作品更具有現(xiàn)實(shí)意義，更經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。張愛玲曾經(jīng)很長一段時間被中國社會遺忘，因?yàn)榕c主流文學(xué)中那些宏大敘事相比，張愛玲的世俗的日常生活，實(shí)在是瑣碎、務(wù)實(shí)、平淡，只注重個人生存，這些都是對人類崇高人文精神(高尚理想、激昂斗志、大公無私等)的一種消解.是受著時代主潮鄙視的。但是，時代發(fā)展到今天，在這個競爭激烈的年代里，人人都為生計奔波憂慮時，日常生活中人的生存狀況又成為平常人關(guān)注的熱點(diǎn)，張愛玲的作品又重新被認(rèn)識，被接受，受到大多數(shù)人的歡迎，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)了永恒的生存主題。
存在主義有這樣的觀點(diǎn)，人是被拋到這個世界上的。人生存于世上，處于被拋的狀態(tài)，人便是孤立無助的個體。張愛玲以中國式或本土化的存在主義著力于人物內(nèi)在的沖突，描寫了自私、愚蠢、庸俗、勢利、空虛等一些雜亂無章的堆砌物。“人是一切社會關(guān)系的總和，人更是他的選擇的總合。我們必須學(xué)會真實(shí)的生活，否則就根本沒有生活;我們必須選擇心中的善，否則就會被周圍的邪惡吞噬。”孟子主張人性本善，然而這一人性的預(yù)設(shè)并非放之四海而皆準(zhǔn)的。人性中的“惡”的構(gòu)成通常是一種內(nèi)心沖突形成，而且這種惡的因素，有時僅僅是軟弱，無力主宰非理性欲望而不由自主地拋棄了身邊的善，使邪惡吞噬了自我。張愛玲關(guān)注的就是這些世俗社會中的“軟弱人兒”，著力于人物心理的內(nèi)在沖突，暴露他們的軟弱、自私、與卑劣人性的陰暗面。她的寫作，或許不能給我們疾病叢生的生存提供拯救的力量，但他至少讓我們看到了存在的疾病本身，看到了現(xiàn)代人的傷口，這何嘗不是一種文學(xué)力量?
(二)“傳奇”的現(xiàn)代性
張愛玲筆下所謂的傳奇，原來就是發(fā)生在你自己的身邊。它不是一個遙遠(yuǎn)的、浪漫的時空演繹的浪漫的故事，它只不過是日常生活中每個人都可能碰到的、貼身的、世俗世界的故事，是普通人的故事，也是靜靜地在普通人中間演繹了多少年的故事。因此，張愛玲消解了“傳奇”的經(jīng)典語義，或者說，她賦予了這一傳統(tǒng)文學(xué)以新的期待視野，使傳奇在現(xiàn)代文學(xué)中具有了更多、更復(fù)雜的可能性，便使這種文學(xué)的想像力“打開了一個左翼文學(xué)實(shí)踐和一般‘大都市風(fēng)’作家都不曾深入的寫作領(lǐng)域即一個沒有完成的‘現(xiàn)代’給中國日常生活帶來的種種參差的形態(tài)，以及在這個時代中延續(xù)的中國普通社會”。
現(xiàn)在讓我們審視一下張愛玲編排傳奇故事的典型空間場景，我們會發(fā)現(xiàn)在“公寓”和“街道”這種普普通通的日�？臻g中，濃縮著直覺的、體驗(yàn)的、審美的、社會的、文化的諸種形態(tài)的內(nèi)涵，從中可以透視張愛玲對現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)特有的感受和把握方式。
張愛玲正是從街道、小菜場這樣的世俗化的尋常圖景中，發(fā)現(xiàn)和感悟到傳奇的審美化的意趣。這是一種關(guān)注世俗的入世精神.在這種精神的指引下，她寫出了她獨(dú)具特色的傳奇小說。張愛玲這樣形容她的“新傳奇”的事業(yè)：“在傳奇中尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。”
張愛玲把流蘇及流蘇的家視為“古中國的碎片”。這種古中國的“碎片”并不是以古董和文物的形態(tài)存留在現(xiàn)代大都市的社會生活中，而是作為現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)性因素，參與到現(xiàn)代歷史進(jìn)程。“多少年來井邊打水的女人，打水兼照鏡子情調(diào)”就是這樣參與了現(xiàn)代性的美感生成之中。張愛玲看到了傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣與現(xiàn)代文明在日常生活中互相交錯的一面，于是，便有了現(xiàn)代性的傳奇。自然而然，傳奇的典型場景里就涉入了日常生活的影子，傳奇中的故事便是發(fā)生在我們身邊的故事，這樣的故事讓人讀起來自然親切且意味濃厚。
張愛玲小說的現(xiàn)代性主要是歸于她小說描寫了日常凡人的生存狀態(tài)及人性的真實(shí)這一關(guān)注個體本身的主題。張愛玲是把自己的作品呈現(xiàn)給大多數(shù)普通人看的，她說過，將自己歸入讀者群中去，自然知道他們所要的是什么。要什么，就給他們什么，此外再多給他們一點(diǎn)別的 ――作者要什么可給的，就拿出來，用不著扭捏地說：“恐怕這不是一般人所能接受的吧?”那不過是推諉。任何一個時代讀者地大多數(shù)都是生活中的普通人，張愛玲便關(guān)注了這些普通人，她站在普通人行列，把傳奇描寫成身邊普通人的日常瑣事.在這些瑣事中挖掘人性深處固有的東西。她以她獨(dú)具的文學(xué)想像和藝術(shù)天分，給她的小說增添了無限濃厚的現(xiàn)代性品格。
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