張愛玲小說的荒涼底色
導(dǎo)語：古典性與現(xiàn)代性的和諧統(tǒng)一,使張愛玲的許多小說既具有人性挖掘的深度,又富有市民日常生活的廣度,是雅俗共賞的文學(xué)精品。以下是文學(xué)網(wǎng)小編整理的張愛玲小說的荒涼底色經(jīng)典范文，歡迎大家閱讀!
一.關(guān)于張愛玲小說的整體把握
張愛玲的小說興起于40年代繁華而腐朽的上海孤島,是從女性視角審視都市悲歡的新市民小說,兼具古典性與現(xiàn)代性。張愛玲小說的古典性表現(xiàn)在其題材與結(jié)構(gòu)方面。張愛玲的小說基本上都取材于日常家庭生活,著意于通過世俗男女婚戀的離合曲折,滬港兩地男女間千瘡百孔的愛情經(jīng)歷,表現(xiàn)人性的脆弱黯淡與生命的無常和人生的虛無。而其構(gòu)造故事,設(shè)置人物又深受《紅樓夢》的影響,以中國古典小說為根底,從題目到敘述風(fēng)格,都有極強(qiáng)的市井小說的色彩,往往于日常細(xì)節(jié)不厭其煩的描述中,揭示生活與生命實(shí)相,極易為中國讀者所接受。但張愛玲的小說又是現(xiàn)代的,且不說其小說中的現(xiàn)代生活方式對中國日常家庭生活的滲透與改變以及這滲透改變中對人物心靈的擠壓;更為重要的是,張愛玲在表現(xiàn)人物心理與感情時(shí),往往于傳統(tǒng)的語匯和手法中融合意識的流動(dòng),能在敘述中運(yùn)用聯(lián)想,使人物周圍的色彩、音響、動(dòng)勢,都不約而同地具有映照心里的功用,充分感覺化,造成小說意象的豐富而深遠(yuǎn),深深地烙下了西方現(xiàn)代派的痕跡。
具體說來,張愛玲小說主要有這樣幾類:其一,以港滬兩地男女間千瘡百孔的愛情經(jīng)歷為切入點(diǎn),揭示日益金錢化的都市舊式大家庭的丑陋,表現(xiàn)或掙扎或沉淪于這丑陋大家庭中生活的萎?dāng)∨c人性的荒涼。張愛玲看到了中國都市人生中新舊交錯(cuò)的一面,即都市生活方式已經(jīng)發(fā)生現(xiàn)代的改變,但人們的習(xí)慣、觀念仍然是傳統(tǒng)的。她所提供的,正是處于現(xiàn)代環(huán)境下依然頑固存留的中國式封建心靈的文化錯(cuò)位。如其成名作《傾城之戀》中華僑富商范柳原享受著現(xiàn)代物質(zhì)文明,卻于偶然的大變動(dòng)下娶了式微舊家庭出身的、離婚再嫁的白流蘇為妻�！斗怄i》是一篇關(guān)于人們在都市邂逅的“寓言”:都市的一切都帶有陌生、臨時(shí)的性質(zhì),而于陌生、臨時(shí)的環(huán)境中,人性的真實(shí)與生命的原生渴求迸發(fā)出來,但不變永恒的是家庭與社會的凡俗虛假的倫理要求,陌生、臨時(shí)的環(huán)境一旦消失,這倫理的封鎖又露出了猙獰面目,沒有人可以脫逃。其二,從市民家庭的窗口來窺視城市舞臺日日演出的浮世悲歡。張愛玲總能以女性的視角讓人物從各種方式回到家庭。家庭是永恒的原點(diǎn)與終點(diǎn),而都市不過是個(gè)人生命中的過客。如《紅玫瑰與白玫瑰》中的佟振保,《沉香屑・第一爐香》中的葛薇龍, 《年青時(shí)候》中的潘汝良,一個(gè)個(gè)無不是都市人生的失敗者,他們是些不徹底的人物,與飛楊的都市之子相對,是一些軟弱的凡人,他們最后總是回到家庭之中去, 盡管這家庭倍極寒冷涼薄。在都市與家庭的夾縫中,世俗男女于婚戀離合的演出中,人性的脆弱暗淡顯露無余。其三,描摹女性痛苦掙扎的軌跡,譜寫女性人生的悲歌。張愛玲是極其了解生活在新舊夾縫中的女性生存處境的,女人所處的環(huán)境,所受的壓力,有舊家庭內(nèi)的冷漠眼光,有命運(yùn)的拔弄,更有來自女性自身的精神重負(fù)�！督疰i記》中的七巧用自己的青春,受盡大家庭的欺辱,來換取一面沉重的金枷。這金枷既壓制了她的情愛,也泯滅了她的人性,別人毀壞了她的一生,她又變本加厲的毀壞了兒女的一生。七巧所展示的是中國婦女破碎人格中最為慘烈的圖景。不單七巧如此,在張愛玲筆下,似乎一切女性都是不幸的,同時(shí)也是他人不幸的內(nèi)在動(dòng)因。她們或無可奈何地匍匐地男性情欲的大網(wǎng)之下,一生只顧與人搭配家庭,使臨時(shí)的組合婚姻成為女性的全部婚姻(《連環(huán)所》);或?qū)懪巳烁瘿D―妻性、母性、情人性的難以實(shí)現(xiàn)(《紅玫瑰與白玫瑰》)。這類小說往往是張愛玲最成功的作品,具有極強(qiáng)的心理開掘與人性表現(xiàn)的深度。其四,刻畫日常生活的凡庸瑣屑,著意挖掘在生活重負(fù)下的變態(tài)心理,塑造變態(tài)人格,揭示生存處境的悖謬與頹敗�！督疰i記》中七巧的變態(tài)心理令人怵目驚心,這種變態(tài)人格的形成正是對其生活環(huán)境的悖謬體現(xiàn)�！缎慕�(jīng)》中的許小寒,《茉莉香片》中的聶傳慶都有著令人毛骨悚然的變態(tài)人格。
張愛玲小說題材極為狹窄,一般都離不開日常生活的描摹與男女婚戀的描寫,然而,由于其著眼于人性的挖掘與人生感受的刻寫,使其小說具有了超越性的審美品位,讀者從中感受到的往往是普遍的人生況味。
二.關(guān)于張愛玲小說的底色
張愛玲小說的底色是:荒涼。
張愛玲小說荒涼的底色與《紅樓夢》的繁華落盡后“白茫茫大地一片真干凈”的荒涼一脈相承。“散場是時(shí)間的悲劇,少年時(shí)代一過,就被逐出伊甸園。家中發(fā)生變故,已經(jīng)是發(fā)生在庸俗黯淡的成人世界里。”這是說的《紅樓夢》,實(shí)際上又何嘗不是在說張愛玲呢?張愛玲的小說,寫盡了成人世界的庸俗黯淡,突現(xiàn)出無可脫逃的荒涼。
這荒涼首先建基于張愛玲小說的題材之上,張愛玲小說是日常生活的頹敗傳奇。她在所有的小說中不厭其煩的描述日常生活的細(xì)節(jié),這些“細(xì)節(jié)往往是和美暢快,引人入勝的,而主題永遠(yuǎn)悲觀,一切對于人生的籠統(tǒng)觀察都指向虛無。”
這是怎樣悲觀的主題呢?張愛玲以她那雙深諳世故的冷眼告訴我們;日常生活不是她作品的題材,而是人生的無奈的宿命。人淹沒在日常的細(xì)節(jié)中,人的靈性,人的活潑與絢爛,僵死在程式化的生活里。每天都做著同樣的事情,遇見同樣的面孔,談?wù)撏瑯拥脑掝},時(shí)間變得虛幻,一天與一年與一生,沒有什么區(qū)別。父母親只盼望著女兒嫁人,嫁了人的女兒又成為母親的翻版,又接著造人,那小人又會長大,又會重復(fù)前人的生活,就這樣毫無一點(diǎn)點(diǎn)變異的循環(huán)。生命只能局促于狹小的空間,一點(diǎn)點(diǎn)地磨蝕,一天天地萎縮。更為可悲的是,在如此宿命的輪回中,人還找不到一點(diǎn)點(diǎn)理解與同情,人與人之間的溝通充塞著幻覺、煙幕、熱鬧、擁擠、陌生、隔閡。大家都做著世俗倫理法則要求的好人,卻沒有一個(gè)能承擔(dān)具有個(gè)體人格的真人命運(yùn),人與人之間看似人情味十足,實(shí)則充滿了仇恨、嫉妒、鄙視、猜忌、冷淡。
看張愛玲的小說,只能產(chǎn)生那種一地雞毛的荒涼之感,這種荒涼只是一種局促狹窄的荒涼,不具備那種大漠寸草不生盡管荒涼卻也無際的宏浩之感。為什么會這樣呢?這得歸因于日常生活先在的,瑣屑、無聊、庸俗。那么,為什么張愛玲筆下的日常生活以及這日常生活中奔忙的生命如此荒涼而沒有一點(diǎn)點(diǎn)暖色呢?我想,這得歸源于張愛玲本人內(nèi)心的荒涼。
張愛玲的內(nèi)心是荒涼的,她認(rèn)為人性是自私的,人與人之間沒有情也沒有愛,只有欲。因此,她筆下的人物一般都有著強(qiáng)烈的愿望,總是試圖抓往一些實(shí)在的、物質(zhì)的形質(zhì)。這就是說,張愛玲筆下的人生都是物質(zhì)主義或者說是實(shí)用主義的人生,所有的人物并無意于去爭取一點(diǎn)點(diǎn)超越性的精神生活,她們除了陷于日常的爭斗,攫取、猜忌、提防,竟根本沒有其他任何事可做可想,怎么可能不荒涼呢?
而且, 既然每個(gè)人都本著實(shí)用主義的人生觀去求取一點(diǎn)點(diǎn)可以抓得往的物質(zhì)依靠,而資源是有限的.,人生是有限的,欲望卻是無盡的,面對如此悖謬的處境,她們的心怎么可能不是疲憊、迷惘、孤苦的呢?她們在自己家中又怎不產(chǎn)生異鄉(xiāng)人的凄楚?寒冷、荒涼,是張愛玲筆下人物的人生宿命。
張愛玲筆下的日常生活是庸俗、瑣屑、無聊、局促的;她筆下的人物又只是將一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)實(shí)在作為人生的奮斗目標(biāo),人心的荒涼,人性的荒涼,世界的荒涼自是一種美學(xué)必然。更何況,張愛玲還總是采用回憶的調(diào)子去敘述那些在欲海中沉淪掙扎的人生呢?回憶是時(shí)間的荒涼,張愛玲筆下的場景都是時(shí)間性的場景。例如家傳的首飾、出嫁時(shí)的花襖、雕花的家具,重重疊疊的物質(zhì)的影子間,晃動(dòng)著滄桑變幻,輝煌衰敗,喜怒哀樂,人的面影越來越暗淡,直至虛無。用張愛玲自己的話來說,就是,回憶總是令人惆悵的,過去的美好只會便人感到一切都已完了,而過去的煩惱只會給人再度煩惱�？梢�,時(shí)間的陰影,那黯敗的光芒,足以擊敗一切的抗?fàn)幣c反叛,讓人感到徹骨的荒涼。
荒涼的本質(zhì)是虛無,除了物質(zhì)的暗影,人心與人性一片空無,什么都不能留下,這就是張愛玲小說荒涼底色給人最為恐怖的感受。
三.關(guān)于張愛玲小說鑒賞的幾個(gè)關(guān)鍵詞
日常生活:繼《紅樓夢》之后,張愛玲再一次發(fā)現(xiàn)了日常生活,這種發(fā)現(xiàn),使日常生活成為其作品的真正美學(xué)主體,那些在其間掙扎的人生不如說是日常生活演繹庸俗,瑣屑,冷談的特殊物質(zhì)載體。日常生活是一種存在處境,它不可避免的導(dǎo)致人性的沉淪,人性的異化。
婚姻:張愛玲筆下的人物們一生似乎只有一件事:準(zhǔn)備找一個(gè)合適的人,結(jié)婚生子�；橐鲈谶@里不再只是一種人生階段,而是生命的全部內(nèi)容。人生局限于婚姻, 意味著愛情的空無,意味著生命的徹底物質(zhì)化,生命在對愛情的自覺遺棄中,為了滿足力圖抓住某些物質(zhì)實(shí)體的欲望,投身于婚姻的搏殺中,留下一地雞毛的瑣屑荒涼。
物質(zhì):張愛玲筆下充斥著對各種物質(zhì)的細(xì)致描繪,這些物質(zhì)大多是家具,日常生活用品,女人的飾物等等。作者對物質(zhì)的大量精雕細(xì)鑿的描寫使這些物質(zhì)成為生活的焦點(diǎn),是人的欲望的源泉與行為的動(dòng)力,是生命的物質(zhì)化,最終是時(shí)間的疊加。這意味著,物質(zhì)占據(jù)了日常生活這一存在空間的所有空間,人最終也只是這一空間里的肉質(zhì)物質(zhì)。
時(shí)間:既然物質(zhì)是時(shí)間的疊加,是凝固的時(shí)間,那就意味著時(shí)間是物質(zhì)的固化。時(shí)間于是喪失了其流動(dòng)性,成為了無目的的空間,時(shí)間空間化了,所有時(shí)間中的生命便失去了生命之為生命的運(yùn)動(dòng)之活力,成為不斷循環(huán)反復(fù)的木偶。
描寫:描寫是張愛玲的主要表達(dá)方式,這種表達(dá)方式實(shí)際上是生命的一種存在方式。張愛玲通過描寫寫盡了物質(zhì)的繁華與瑣碎,同時(shí)也隱喻了人對物質(zhì)的依賴與企圖�？梢�,描寫是其筆下人物的生存方式:企圖并努力占有物質(zhì)。當(dāng)然,描寫也會走向人生的反面,因?yàn)槿巳绻荒苷加形镔|(zhì),就只能被物質(zhì)占有,成為被描寫的對象。
比喻:張愛玲筆下充滿了驚彩絕艷、鬼斧神工般的比喻,這些比喻往往出人意料卻又合乎情理,不能不讓人拍案叫絕。為什么會這樣呢?這是因?yàn)?張愛玲的比喻其本體與喻體往往反差極大,而這種反差卻又常常是理想與現(xiàn)實(shí)的反差的體現(xiàn)。具體說來,這種反差中蘊(yùn)含了幾種距離:時(shí)間的距離、空間的距離、欲望的距離,在本體喻體遙遠(yuǎn)的距離之間往往內(nèi)含著人生的深切體驗(yàn)。當(dāng)然,這種人生體驗(yàn)的最終指向往往是欲望的挫敗與沉淪。張愛玲的比喻以一種極為艷麗的方式見證了物質(zhì)世界的荒涼與人生的空無。
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