淺談再別康橋

淺談再別康橋

　　《再別康橋》給我們的第一個觸動，是該詩的標題。再別的意思是曾經(jīng)告別了一次，這是第二次告別。既然是第二次告別，之前就必然有一個再來的動作。為什么再來呢？根據(jù)詩中內(nèi)容的提示，是為尋夢。既然尋找到了夢想，為何要再別呢？這就是詩歌留給我們的一個思考。尋找告別再尋找再告別組成一個情節(jié)，而首節(jié)與尾節(jié)的有變化的重復組織成一個環(huán)形結(jié)構(gòu)，意味著這一過程可能再次重復，但每一次重復又會有變化。

　　來自就是說，人不可避免地會陷入輪回，我們總是在不斷地尋找、告別、再尋找、再告別《再別康橋》的因果是一種循環(huán)的因果結(jié)構(gòu)，尋找的原因是曾經(jīng)的告別，尋找的結(jié)果是再次告別，再別的結(jié)果是為了下一次尋找，所以再別就是下一次尋找的因。這樣我們就不難理解，為什么詩歌結(jié)尾的時候，詩人說要不帶走一片云彩，原來，把云彩留在西天，就是為了下一次尋找。為什么人會陷入這樣一種永恒的循環(huán)圈呢？

　　大概解釋是人總是不滿足于已有，要追求生命的變化性和豐富性。即使生活于理想化的康橋，也是不滿足的。詩歌寫了康橋令人留戀駐足的特征：在康河的柔波里，我甘心做一條水草，既然甘心，為何還是要走？因為純粹的美與自由并不能給人的生命以豐富性。夏蟲也為我沉默， 教你如何寫論文沉默是今晚的康橋，既然滿載星輝而歸，放歌又是如此快樂，為何又要沉默？因為沉默意味著思考，思考意味著反思，反思的結(jié)果，就是不能在此獨享快樂，人不能過早進入天堂，而是要去經(jīng)歷塵世的苦難。塵世的苦難與天堂的快樂對人而言都是必須的。

　　這樣，《再別康橋》就給人的生命一種辯證的解釋。尋找是肯定，告別是否定。人的生命是一個不斷肯定和否定的過程。對每一個肯定和每一個否定，我們都不能輕率地、粗魯?shù)剡M行，我們對生命過程中的每一個變化、每一個選擇、每一個放棄，都要小心翼翼、充滿敬畏之心。這就不難理解為何要輕輕的來，又要輕輕的走了。這既是對生命的重視與珍惜，也是對自己的每一個選擇與放棄的重視與珍惜。

　　這樣我們也就不難理解，為何徐志摩在林徽因另嫁他人之后仍然珍惜這段感情與友誼，成為極好的朋友；選擇陸小曼之后雖經(jīng)浮言打擊，仍然珍惜這段婚姻；雖然與張幼儀笑解煩惱結(jié)卻仍然將其視為親人、朋友的人生態(tài)度了。

　　尋找與告別是人生的永恒主題。沒有尋找，生命就沒有了動力；沒有告別，就不會有新的尋找。所以，《再別康橋》首先觸動我們的，是關(guān)于生命和人生意義的深刻理解。它不但告訴我們?nèi)松�意義的結(jié)構(gòu)與獲得方式，也告訴我們在追尋人生意義過程中應(yīng)持的態(tài)度。我們不必讓此情可待成追憶，因為追憶的情境是可以重復的；更不會只是當時已惘然，因為每時每刻我們都是清醒的。

　　能夠有這樣一種境界，關(guān)鍵是現(xiàn)代人有了自由。自由帶給我們的，不是任性而為，而是更加沉重的責任感。正是因為責任，所以任何選擇與放棄，都必須輕輕的，但又是義無返顧的。與尋找、告別相對應(yīng)的一組動作是來和走。我們固然可以把來定義為尋找，把走定義為告別，但是來和走又可以將意義引向更廣闊的空間，它可以被理解為任何的來與走，例如生與死、愛與恨、入與出�！对賱e康橋》告訴我們，對所有這些，我們都要謹慎、敬畏、珍惜。

　　但是，我們又不能留戀于任何一種狀態(tài)，要果斷、毅然地與之分別，不斷地出入于這些狀態(tài)之中。存在主義哲學以悲觀的態(tài)度面對世界，把世界看成處處充滿困境，免費論文模板就像錢鐘書《圍城》所揭示的那樣，人生處處是圍城。然而在《再別康橋》中，我們看到的一切都是美好的，任何困境我們只要充滿敬畏地直面，它也就是美的。即使是在康橋，天上虹也會被揉碎在浮澡間，作為美的象征的彩虹在康河里仍然可能被撕碎、沉淀，成為一個虛幻的夢。

　　但是這并不影響康河的美，也并不影響它作為美的寄存地的品質(zhì)。同樣的道理，盡管現(xiàn)實會撕碎夢想，苦難會溶解幸福，生活會限制自由，但是這也并不影響現(xiàn)實、苦難、生活作為夢想、幸福、自由的寄存地的品質(zhì)。生命的意義在于尋找，而尋找的地方，正是在生活的波濤之中，也在現(xiàn)實苦難之中。這可能是徐志摩重游康橋獲得的重要啟示，也是他再次告別康橋的原因之一吧。

　　《再別康橋》的第二個關(guān)鍵詞是尋夢。既然有尋夢這個動作，就應(yīng)該有尋夢的原因，也應(yīng)該有尋夢的過程和結(jié)果，還應(yīng)有關(guān)于夢的內(nèi)涵。學界一般也把這個夢叫做理想，康橋夢也就是康橋理想。

　　詩歌的中間幾小節(jié)，有一個尋夢的原因、過程和結(jié)果。之所以要尋夢，是因為有夢的失落。從詩中內(nèi)容來看，因為夢沉淀在康河里了，所以才需要尋夢。夢是怎么沉淀在康河里的呢？答案是揉碎在康河里的。就是說，夢想像天上的彩虹，美麗而遙遠，拉近到現(xiàn)實中，就會被揉碎。但是再往前追溯，我們會發(fā)現(xiàn)，夢想其實又是在現(xiàn)實中培養(yǎng)起來的。

　　河畔的金柳，在夢想中就是夕陽中的新娘，波光里的艷影，蕩漾在心中即成夢想。這個美麗的夢想，正是在康河這個地方、這個現(xiàn)實中培養(yǎng)起來的。這樣我們就能夠理解，為什么徐志摩說我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的了。就是說，康橋是夢想的初因，沒有康橋也就沒有夢想。

　　一般邏輯是，有了一個夢想之后又得到這個夢想，就應(yīng)該滿足。所以接下來一節(jié)便說在康河的柔波里，我甘心做一條水草。為什么我們甘心，是因為青荇在招搖，招有招呼之意，搖有拒絕之意，意思是說，康橋夢既呼喚我，又警示我，夢想是一把雙刃劍，既是誘惑，又充滿了危險。但是，我仍然愿意冒這個險，我心甘情愿為夢想而獻身。為了夢想，可以義無返顧，這是主動的選擇。選擇是自由的，獻身于夢想，夢想失落而尋找夢想，都是自由的，這正是對自由內(nèi)涵的解釋。

　　在現(xiàn)實中產(chǎn)生的夢想，其實并不在現(xiàn)實之中，而是像天上的彩虹那樣遙不可及，像西天的云彩那樣美麗而易逝。這是一個比喻，也是一個寫實。夢想往往產(chǎn)生于現(xiàn)實之中，但是一旦產(chǎn)生，它就會離我們很遠很遠。一旦將其拉近映入現(xiàn)實，它就是易碎的、易沉的，因此《再別康橋》又寫出了理想與現(xiàn)實的距離。

　　理想與現(xiàn)實不能互相結(jié)合，一旦結(jié)合，兩敗俱傷。手把手教你寫論文清泉變成了彩虹的幻影，彩虹被清泉揉得粉碎�，F(xiàn)實成為理想的幻象，理想被現(xiàn)實撕成碎片。但是，被撕碎的理想，并沒有消失，而是沉淀在現(xiàn)實深處。為什么呢？是因為彩虹、云彩仍然留在西天，任波浪如何蹂躪，也不能使之消失。這樣，我們就找到了不帶走一片云彩的原因。只要理想還在，任現(xiàn)實如何捉弄理想，理想也會沉淀在現(xiàn)實之中，現(xiàn)實中就包含了理想。

　　這樣我們就理解了徐志摩在經(jīng)歷了陸小曼的浮言事件后仍然不放棄婚姻的原因，他在這段已經(jīng)破碎的愛情中澆灌了理想主義的精神，盡管千瘡百孔，但理想的碎片早已深深地浸潤于愛情深處。同時，我們也就找到了徐志摩再來康橋的原因。再來康橋，是為了堅定理想，重溫理想，要讓理想成為破碎現(xiàn)實的堅強支撐。

　　應(yīng)該說，徐志摩在此處為理想遭遇現(xiàn)實而破碎的結(jié)果之后找到了足夠的堅持的理由。再做一個觀察我們會發(fā)現(xiàn)，康河中彩虹的倒影之所以沉淀不見，其實是因為時間已晚，天上的虹消失了，西天的云彩消失了。所以，真正可怕的，可能還不是現(xiàn)實對理想的打擊，而是那個遙遠的理想本身已經(jīng)不見。一旦理想喪失，我們甚至不能在現(xiàn)實中再找到理想的碎片，那理想就真正消失了。

　　然而，只要追夢的動機還在，哪怕只剩碎片或一點尋夢的精神，它也是可以尋找到的。

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