《魚我所欲也》文言文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編精心整理的《魚我所欲也》文言文，歡迎大家分享。
《魚我所欲也》文言文1
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．孟子是______時(shí)期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱為“孔孟”。
2．解釋下列加粗的詞語。
�、俟驶加兴�辟（ ）
�、�如使人之所欲（ ）
③萬鐘則不辨禮義（ ）
�、�鄉(xiāng)為身死而不受（ ）
3．從本文提煉出的一個(gè)成語是什么？它的含義是什么？
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4．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話隱含作者什么思想？
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5．取義成仁，舍生取義是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華，這種觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，一脈相承，請(qǐng)你舉例說明并簡要評(píng)價(jià)具有這種偉大精神的人物。
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參考答案：
1．戰(zhàn)國 儒
2．①通“避”，躲避。
�、谌绻�，假使
�、壑竷�(yōu)厚的俸祿
�、芡ā跋颉�，原先，從前。
3．舍生取義 指為正義而犧牲生命。
4．反面論證。人一旦將愛惜生命和恐懼死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的.行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡，具有警醒人心的作用。
5．如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評(píng)價(jià)扣住人物行為來談，切忌空泛。
《魚我所欲也》文言文2
一、文章內(nèi)容
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
二、文學(xué)常識(shí)
1、本文出自《孟子o告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《得到多助，
失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》）
三、語音
簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）
四、通假字
1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通向，從前
2、故患有所不辟也辟：通避，躲避
3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之得：通德，恩惠，這里是感激的`意思
4、萬鐘則不辯禮義而受之辯：通辨，辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、為
�。�1）今為（為了）
�。�2）所識(shí)窮乏者得我而為（做）之
（3）則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？
（4）鄉(xiāng)為（肯、情愿）身死而不受，
《魚我所欲也》文言文3
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？___________；___________。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之者生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．本文是______（朝代）時(shí)期______（人名）的作品。
2．在文中橫線上依據(jù)課文寫出課文原句。
3．給下面句子劃分節(jié)奏。
使 人 之 所 惡 莫 甚 于 死 者
4．解釋劃線的詞。
二者不可得兼（ ）
故不為茍得也死亦我所惡（ ）（ ）
故患有所不避也（ ）（ ）
如使人之所欲莫甚于生（ ）
由是則生（ ）（ ）
妻妾之奉（ ）
一豆羹（ ）
呼爾而與之（ ）
蹴爾而與之（ ）
萬鐘于我何加焉（ ）（ ）
所識(shí)窮乏者得我歟（ ）
向?yàn)樯硭蓝皇埽?）
是亦不可以已乎（ ）（ ）
此之謂失其本心（ ）
5．用現(xiàn)代漢語解釋下列句子。
�、偕辔宜�，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
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�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
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�、廴f鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
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�、芟�?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之。
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�、荻卟豢傻眉�，舍生而取義者也。
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⑥呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
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�、咚酪辔宜鶒�，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
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6．把文中與“不食嗟來之食”的意思一致的語句抄寫在下面。
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7．作者看來，在什么情況下即使遇到禍患也要挺身而出？（用文中原句回答）
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8．文中最能體現(xiàn)“人之初，性本善”思想的句子是：____________________
9．①本文的論述觀點(diǎn)前先寫“魚”與“熊掌”，起什么作用？
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②本文闡述了怎樣的觀點(diǎn)？批判了怎樣的做法？文中三個(gè)段落各自運(yùn)用了什么論證方法？
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10．本文多次使用對(duì)比手法，請(qǐng)舉例說明。
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11．你認(rèn)為“本心”應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？（至少答兩點(diǎn)）請(qǐng)舉一例證明保有“本心”的重要性。
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12．在當(dāng)今社會(huì)，文章所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)還值得提倡嗎？為什么？
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13．“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”這句話中，“所欲”和“所惡”分別指的是什么？
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參考答案：
1．戰(zhàn)國 孟子
2．由是則生而有不用也 由是則可以辟患而有不為也
3．使人之所惡/莫甚于死者
4．同時(shí)得到；茍且，這里指為了生而不擇手段；厭惡；禍患；躲避；如果，假使；由于這個(gè)原因；可以獲得生存的手段；侍奉；湯；盛氣凌人喊叫的樣子；踩踏食物的樣子；優(yōu)厚的俸祿；增加，這里指帶來好處；感激；從前；這；停止；天性，天良
5．①生命也是我所想要的，但想要的.還有勝過生命的東西，所以不做茍且偷生的事。
②不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
�、鄄还苁欠穹隙Y與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這萬鐘俸祿對(duì)我有什么增益呢！
④從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了讓所有窮困貧苦的人感激的恩德而接受了它。
�、葸@兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，我就會(huì)舍棄生命而選取正義。
�、奕绻艉戎o他吃，過路饑民都不會(huì)接受；如果用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。
�、咚劳鲆彩俏宜鶇拹旱�，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍不躲避。
6．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
7．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
8．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9．①本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以義為重，為了維護(hù)它，要不惜做到舍生取義。
�、谏嵘×x見利忘義一段用了比喻論證、對(duì)比論證、道理論證，二段用了舉例論證，三段用了對(duì)比論證
10．如：將魚與熊掌、生與義做對(duì)比，突出自己舍魚而取熊掌、舍生而取義的價(jià)值觀。
11．本心：天性，天良。（舉例略）
12．值得提倡。原因略。（言之有理即可）
13．符合“義”的事物；違背“義”的事物。
《魚我所欲也》文言文4
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不 屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、下面各句沒有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A. 故患有所不辟也
B. 萬鐘則不辯禮義而受之
C. 鄉(xiāng)為身死而不受
D. 是亦不可已乎？
2、下面句子翻譯不正確的的一項(xiàng)是（ ）
A. 是亦不可已乎？此之謂失其本心。譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B. 所識(shí)窮乏者得我與？譯文：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？
C. 鄉(xiāng)為身死而不受。譯文：從前（為了禮義）寧愿死也不接受（施舍）。
D. 賢者能勿喪耳。譯文：（只不過）賢者能不丟掉它罷了。
3、選出對(duì)本文理解有誤的.一項(xiàng)（ ）
A.作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是二者不可得兼。
B.首段用舍魚而取熊掌的常情來比喻舍生而取義的道理。
C.第二段主要用對(duì)比的方法說明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D.文中運(yùn)用了不少排比和對(duì)偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢。
參考答案：
1、D
2、A
3、A
《魚我所欲也》文言文5
魚我所欲也全文翻譯：
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的.華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
魚我所欲也原文：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
注釋
1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。
2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。
3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。�。哼x取。
舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。�。呵笕� 義：正義，道義。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過; 于：比。
5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。
6.所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。
7.患：禍患，災(zāi)難。
8.辟：通“避”，躲避。下文同義。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢?
《魚我所欲也》文言文6
閱讀文章，回答下面的問題。
《魚我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不 為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹�；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列語句中加粗詞的意思。
（1）蹴爾而與之：
�。�2）是亦不可以已乎：
�。�3）鄉(xiāng)為身死而不受：
�。�4）萬鐘于我何加焉：
�。�5）所識(shí)窮乏者得我與：
�。�6）萬鐘則不辯禮義而受之：
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。
�。�1）呼爾而與之
（2）此之謂失其本心
3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）
4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）
B．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說》）
C．所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途（《醉翁亭記》
D．萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也（《岳陽樓記》）
5．用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
翻譯：
�。�2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
6．文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)？主要用了哪些論證方法？
答：
7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）
A．弗敢加也 萬鐘于我何加焉
B．故不為茍得也 為宮室之美為之
C．得之則生 所識(shí)窮乏者得我與
D．鄉(xiāng)為身死而不受 便扶鄉(xiāng)路
E． 宮室之美 吾妻之美我者
8．用現(xiàn)代漢語翻譯句子。
�。�1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
9．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的？
10．作 者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。
11．儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人 們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的`“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來。
參考答案：
1．用腳踢；停止；從前，通“向”；益處；感激，通“德”；高官厚祿
2．吆喝著來給他；這就叫失掉了本性。
3．萬鐘則不辯禮義而受之。
4．C
5．（1）假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來求生的手段，那種手段不可以使用呢？
�。�2）不是只有賢德的人才有這種性情，每個(gè)人都有，只不過是賢德的人能堅(jiān)持下去不喪失而已
6．舍生取義 道理論證，舉例論證、對(duì)比論證
7．D
8．（1）當(dāng)這兩者（生死）不可同時(shí)得到時(shí)，要舍棄生命來獲取大義。
（2）先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
9．“略”。
10．“略”。
11．“略”。
《魚我所欲也》文言文7
【甲文】萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(《魚我所欲也》)
【乙文】王荊公①病喘，藥用紫團(tuán)山人參②，不可得。時(shí)薛師政③自河?xùn)|還，適有之，贈(zèng)公數(shù)兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭。”公曰：“平生無紫團(tuán)參，亦活到今日�！本共皇�。
【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參：這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參。③薛師政：人名，即薛向，字師政。
1、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(4分)
(1)所識(shí)窮乏者得我與( ) (2)今為妻妾之奉為之( )
(3)適有之( ) (4)藥不足辭 ( )
2、下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的'一項(xiàng)是( )(3分)
A. 今為宮室之美為之 項(xiàng)為之強(qiáng)(《幼時(shí)記趣》)
B. 萬鐘則不辯禮義而受之 余則缊袍敝衣處期間(《送東陽馬生序》)
C. 公之疾非此藥不可治 悍吏之來吾鄉(xiāng)(《捕蛇者說》)
D. 萬鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也(《出師表》)
3、翻譯下列句子。(6分)
(1)此之謂失其本心。
譯：
(2)公曰：“平生無紫團(tuán)參，亦活到今日。”竟不受。
譯：
(3)親給錢糧，不扣一厘，而隨官人役亦未嘗橫索一錢。(《治水必躬親》)
譯：
4、聯(lián)系甲乙兩段文字及翻譯句(3)，說說人該如何保持本心?(3分)
參考答案：
1、得同“德”，感激恩德;侍奉;黃河;值得。
2、C
3、①這種做法就叫做喪失了天性(是非羞惡之心，即“義”)。
�、谇G公曰：“(我)平生沒有紫團(tuán)參，也活到今天。”竟不接受。
�、塾H自發(fā)錢糧給民工，一厘也不克扣，并且隨同的官吏差役也不曾橫行勒索一文錢財(cái)。
4、堅(jiān)持原則，堅(jiān)守底線，以身作則，(1分)拒絕金錢等的不良誘惑，(1分)始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)(1分)，關(guān)心人民群眾的疾苦(1分)，管好自家的人、身邊的人(1分)，才能保持本心。(答出其中4點(diǎn)即可)
《“王荊公病喘”》參考譯文：
王荊公(安石)有哮喘病，用藥需要紫團(tuán)山人參，買不到。其時(shí)薛師政自河?xùn)|還朝，正好有這藥，就送給荊公幾兩，荊公不接受。有人勸荊公說：“您的病，非這藥不能治。病是可憂慮的，這點(diǎn)藥物不值得推辭�！鼻G公曰：“平生沒有紫團(tuán)參，也活到今天。”竟不接受。
《魚我所欲也》文言文8
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復(fù)習(xí)題與答案】
1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？
義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說：“羞惡之心，義也�！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳�！� 激勵(lì)眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個(gè)成語是？ 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵(lì)眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖�，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。 因?yàn)橛斜壬匾牧x。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“�；贸烧Z故事是：
嗟來之食。
15、用這一生動(dòng)的事例的'目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心�！倍沃饕\(yùn)用什么論證方法？作用是什么？
對(duì)比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？
表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。
他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
20、從古到今，無數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。
�。ㄋ伎既松x擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。）
23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？
比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論？
孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？
應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。
30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？
因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對(duì)于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰，體現(xiàn)什么思想？
意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？
舍生取義 嗟來之食
44、用原文語句回答下列問題：
�、� 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、� 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
③ 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
④ 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
�、� 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
�、� 作者贊頌無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
�、� 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話？
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
《魚我所欲也》文言文9
閱讀下面兩段文言文，完成小題。（17分）
【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
【乙】《五代史 馮道傳 論》曰：“‘禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡�！坪酰苌ü苤伲┲苎砸�！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。孟子曰“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧（權(quán)術(shù)詭計(jì)）者，無所用恥焉�！彼匀徽�，人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。 （選自顧炎武《日知錄》）
小題1:下列各組句子中，加點(diǎn)詞語意義相同的一項(xiàng)是（2分） （ ）
A．故不為茍得也 / 所識(shí)窮乏者得我與
B．則禍敗亂亡 / 國恒亡
C．國乃滅亡 / 乃不知有漢
D．是故所欲有甚于生者 / 君將哀而生之乎
小題2:請(qǐng)找出與“立人之大節(jié)”中“之”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．悍吏之來吾鄉(xiāng)B．寓之酒也
C．前人之述備也D．無案牘之勞行
小題3:、用斜線（/）為文中畫波浪線的句子斷句，只限兩處。（2分）
人 之 不 廉 而 至 于 悖 禮 犯 義 其 原 皆 生 于 無 恥 也
小題4:用現(xiàn)代漢語翻譯文中句子。（6分）
�。�1）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
�。�2）恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
小題5:甲乙選文各用什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？（4分）
參考答案：
小題1:B
小題2:C
小題3:人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也
小題4:（1）死亡本是我厭惡的，可我厭惡的東西還有比死亡更厲害的'，所以遇到災(zāi)禍也不躲避呀。
�。�2）羞恥對(duì)于人來說是很重要的，行巧詐之事的人，沒有地方用得著羞恥。
小題1:試題分析：A.前一個(gè)“得”是取得的意思，后一個(gè)“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。B.前一個(gè)“亡”的意思是死亡，后一個(gè)“亡”的意思是滅亡，意思相同。C.前一個(gè)“乃”的意思“就”，后一個(gè)“乃”的意思竟然。D.前一個(gè)“生”是生命的意思，后一個(gè)“生”是生存的意思。
小題2:試題分析：“立人之大節(jié)”一句中的“之”是助詞，“的”的意思。A. “之”是用于主謂之間、取消句子獨(dú)立性的助詞，無意義，不翻譯。B.代詞，代指山水之樂。C.助詞，“的”的意思。D. 結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，可不譯。
小題3:試題分析：“人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無恥也”的含義是“一個(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上”，根據(jù)句子含義，可以把這句話分解為“一個(gè)人的不廉潔、乃至于違犯禮義、推究其原因都產(chǎn)生在無恥上”，即“人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也”。
小題4:試題分析：翻譯（1）時(shí)，要注意把“惡”（討厭）、“辟”（躲避）這些字詞翻譯準(zhǔn)確。翻譯（2）時(shí)，要注意把“于”（對(duì)于）、 “機(jī)變之巧”（巧詐之事）、“無所用”（沒有地方用得著）這些字詞翻譯準(zhǔn)確。
《魚我所欲也》文言文10
一、文學(xué)常識(shí)
1.本文選自《孟子·告子上》�！睹献印肥敲献雍蛶孜坏茏庸餐珜懙模敲献又v學(xué)游說言論的記錄。
2.孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。
3.孟子思想的核心是“仁”“義”，政治上主張“仁政”。
二、原文
魚，我所欲(1)也；熊掌，亦(2)我所欲也。二者不可得(3)兼(4)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而(5)取義者也。生亦我所欲，所欲有甚(6)于(7)生者，故不為(8)茍(9)得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患(10)有所不避也。如使(11)人之所欲莫(12)甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是(13)則生(14)而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故(15)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非(16)獨(dú)(17)賢者(18)有是心(19)也，人皆(20)有之，賢者能(21)勿喪(22)耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾(23)而與(24)之，行道之人(25)弗受；蹴(26)爾(27)而與之，乞人不屑也。
萬鐘(28)則不辨禮義而受之，萬鐘于(29)我何加(30)焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得(31)我歟？向(32)為身死而(33)不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是(34)亦不可以已(35)乎？此之謂失其本心(36)。
三、注釋
(1) 欲：想要。(2) 亦：也。(3) 得：獲得。
(4) 兼：同時(shí)。得兼：同時(shí)獲得。(5) 而：表并列。(6) 甚：超過。
(7) 于：比。(8) 為：做。(9) 茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
(10) 患：禍患，災(zāi)難。(11) 如使（使）：如果，假使。(12) 莫：沒有。
(13) 由是：由于這個(gè)原因。是：指代上文反問的結(jié)果。(14) 生：可以獲得生存的手段。
(15) 是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。(16) 非：不。(17) 獨(dú)：僅。
(18) 賢者：賢德的人。(19) 心：思想。(20) 皆：都。
(21) 能：能夠。(22) 喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。
(23) 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。(24) 與：給。(25) 行道之人：路上饑餓的行人。
(26) 蹴：踩踏。(27) 蹴爾：踩踏食物的樣子。(28) 萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。
(29) 于：對(duì)于。(30) 加：增加，指帶來好處。(31) 得：通“德”，這里指感激恩德。
(32) 向：從前。(33) 而：卻。(34) 是：這樣。
(35) 已：停止。(36) 本心：本性，天良。
四、譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，（那么）只有舍棄魚而選擇熊掌了。生命是我所想要的，正義也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，（那么）只能舍棄生命而選擇正義了。生命也是我所想要的，但我想要的有比生命還重要的東西，所以我不做為了生而不擇手段的事；死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更厲害的，所以有了禍患我也不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不能采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的，有什么方法不能采用呢？由于這個(gè)原因通過某種辦法就可以得到生存，有人不用，通過某種辦法就可以躲避災(zāi)難，有人不做，因?yàn)檫@個(gè)緣故，（我）想要的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不僅是賢德的人有這樣的思想，人人都有，不過賢德的人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就能生存，得不到就會(huì)餓死。盛氣凌人喊叫著給別人吃，饑餓的路人不肯接受；踐踏著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，豐厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我的恩德嗎？先前（為了禮義）寧肯死亡也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗而接受它；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻子與妾的侍奉而接受它；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己的恩德而接受它。這種做法也不是可以停止了嗎？這種做法就叫做喪失了自己的本性。
五、字詞
1.字音、字形
茍(gǒu) 簞(dān) 羹(gēng) 弗(fú) 蹴(cù) 屑(xiè) 歟(yú)
2.通假字：所識(shí)窮乏者得我歟？得：通“德”，感激恩德。
3.一詞多義：而
�、� 修飾：蹴爾而與之、呼爾而與之。② 順接：向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>
③ 并列：舍魚而取熊掌者也。④ 轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也。
4.古今異義
�、� 鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
② 是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是
5.詞類活用
所識(shí)窮乏者得我歟。得：名詞作動(dòng)詞，感激恩德。
六、理解性默寫
1.本文的中心論點(diǎn)、主旨、觀點(diǎn)是：舍生取義。
2.表明本文中心論點(diǎn)的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。
6.在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
8.承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是： 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
9.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
10.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之。
11.“此之謂失其本心”中的“此”指：為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之。
12.在作者看來，面對(duì)高官厚祿而不辨禮義的根本原因是什么：失其本心。
13.不辨禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？
七、簡答題
1.概括每段的段意
�、� 用分析推理的方法，表明在“生”和“義”之間要“舍生取義”，在“死”和“不義”之間要痛恨不義而不“避患”。
�、� 舉例論證，在接受關(guān)乎性命的東西時(shí)也不能忍受羞辱。
�、� 舉例論證，接受優(yōu)厚的`俸祿，也要合乎禮義。
2.本文的中心論點(diǎn)是什么？舍生取義。
3.第2和3段中，作者用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，請(qǐng)寫出這兩個(gè)事例：
① 在接受關(guān)乎生命的東西時(shí)，不能忍受恥辱。
② 在接受那些優(yōu)厚俸祿時(shí)，也要合乎禮義。
4.文中多次使用對(duì)比論證，請(qǐng)舉例說明。
�、� “魚”與“熊掌”對(duì)比。② 生與死（義）對(duì)比。③ 先前與現(xiàn)在對(duì)比。
5.從論證方法的角度看，本文除了舉例論證外，主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
對(duì)比論證，有力地證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
6. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是：引出舍生取義的中心論點(diǎn)，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
7.結(jié)合文章內(nèi)容說說賢者是怎樣的人？是“不失本心”（或“舍生取義”）的人。
8.文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？
文章表現(xiàn)了“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
9.作者在文中贊揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？又告誡了人們什么？
贊揚(yáng)了那些重義輕利，舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生，見利忘義的人，告誡人們無論在什么情況下都應(yīng)該保有自己的本心。
10.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡要談?wù)劊?/p>
不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。
11.古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡：
文天祥寧死不降元，朱自清寧愿餓死也不吃美國的“救濟(jì)糧”。聞一多怒對(duì)反動(dòng)派威脅而不屈服。
12.“舍生取義”的觀點(diǎn)是怎樣提出來的？作用如何？
�、� 以魚和熊掌不可兼得的生活常理為喻，提出了文章的中心論點(diǎn)。
�、� 生動(dòng)形象地把抽象的道理具體化，變得通俗易懂，更有說服力。
《魚我所欲也》文言文11
《魚，我所欲也》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
7.解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。（2分）
�、脔頎柖c之，乞人不屑也。( ) ②萬鐘于我何加焉!( )
�、塾墒莿t生而有不用也( ) ④此之謂失其本心( )
8.下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也
C.向?yàn)樯硭蓝皇?D.呼爾而與之
9.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（2分）
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
10.“魚與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么？（3分）
答案：
7.略
8.D
9.如果是高官厚祿，就不講禮義而接受它，這高官厚祿對(duì)我又有什么益處呢?
10.“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的'是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
《魚我所欲也》文言文12
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚我所欲也的文言文翻譯
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，(那么我就只好)舍棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話，(那么我就只好)舍棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，為什么不采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的，為什么不采用呢?采用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用這 種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。那是因?yàn)樗麄兯非蟮模斜壬鼘氋F的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事(那就是“不義”)，不僅是圣人有這種本性，人人都有，不過圣人沒有失去罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受(因得好處而喪義)，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(好處);先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了妻子與妾的侍奉卻接受了;先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失了他的天性。
魚我所欲也的鑒賞：
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟軻說：“羞惡之心，義也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也。……惟君子能由是路�！保ā度f章下》）孟軻認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟軻從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的'行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ�，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟軻接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟軻看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢�！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｃ献泳嬲f：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟軻本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！保ā峨墓隆罚┟献釉�(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟軻在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟軻大義凜然的性格和氣概。
孟軻在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟軻大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之�！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。
《魚我所欲也》文言文13
一、文章內(nèi)容
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的.東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
�。ǹ墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
二、文學(xué)常識(shí)
1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，被后人稱為“亞圣”，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁的學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說，主張行仁政以統(tǒng)一天下。
我們學(xué)過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》）
2、解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、語音
簞（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所惡（wù）
四、通假字
1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通“向”，從前
2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避
3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思
4、萬鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、學(xué)習(xí)文言文，要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見的虛詞，它們往往一詞多義，一詞多用。如
（1）之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
�。�2）而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
（3）于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對(duì)象 對(duì) 萬鐘于我何加焉
�。�4）為
a.今為（為了）
b.所識(shí)窮乏者得我而為（做）之
c.則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？
d.鄉(xiāng)為（肯、情愿）身死而不受，
八、重點(diǎn)詞語解釋
1、一豆羹 （古代盛食品的器具）
2、此之謂失其本心 本心：天性，天良”
3、故患有所不辟也 患：禍患，災(zāi)難
4、一簞食， 簞：竹筐
5、一豆羹 豆：碗
6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏
7、萬鐘于我何加焉 何加：好處
8、所惡有甚于死者 惡：厭惡。
9、舍生而取義者也 義：正義或仁義。
10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失
11、萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。
12、二者不可得兼 得兼：能夠同時(shí)得到。
13、故不為茍得也 茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
14、妻妾之奉 奉：侍奉。
15、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給
16：所識(shí)窮乏者得我與 窮乏：貧窮。
17、有是心也 心：本性
《魚我所欲也》文言文14
魚我所欲也原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。
魚我所欲也重點(diǎn)字詞解釋
1、二者不可得兼——得兼：同時(shí)得到
2、故患有所不辟也——患：禍患，災(zāi)難；辟：通避，躲避
3、如使人之所欲莫甚于生——如使：假如，假使
4、賢者能勿喪耳——勿喪：不丟掉
5、蹴爾而與之——蹴：用腳踢
6、萬鐘則不辯禮儀而受之——辯：通辨，辨別
7、萬鐘于我何加焉 ——何加：有什么益處
8、為宮室之美，妻妾之奉——奉：侍奉
9、所識(shí)窮乏者得我與——得：通德，感激；與：通歟，語氣詞
10、鄉(xiāng)為身死而不受——鄉(xiāng)：通向，從前
11、是亦不可以已乎——已：停止，放棄
12、此之謂失其本心——本心：本性，天性
13、故不為茍得也 ——茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思
14、則凡可以得生者何不用也——何不用：什么手段不可用呢
15、乞人不屑也——不屑：因輕視而不肯接受
魚我所欲也重點(diǎn)句子翻譯
1、舍生而取義者也。
譯：舍棄生命而選取正義。
2、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
3、呼爾而與之。
譯：沒有禮貌地吆喝著給他。
4、所識(shí)窮乏者得我與
譯：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎
5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：從前寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了。
6、此之謂失其本心。
譯：這就叫做喪失了人的本性。
魚我所欲也中心解讀
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。通過對(duì)比兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的.人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
《魚我所欲也》文言文15
課內(nèi)文言文，回答10～12題。（8分）
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
10.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（2分）
�。�1）故不為茍得也 （2）由是則生而有不用也
11.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（4分）
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
譯文：
�。�2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
12.結(jié)合選文的文體特點(diǎn)簡要分析文中畫線句子的作用。（2分）
答：
�。ǘ╅喿x下面課外文言文，回答13～16題。（8分）
博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③為仁孑孑④為義其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
�。ü�(jié)選自韓愈《原道》）
【注釋】①宜：合宜，恰切�！抖Y記·中庸》：“義者，宜也�！雹谥和�。③煦煦：和藹可親的樣子。這里指小恩小惠。④孑孑（jié）：謹(jǐn)小慎微的.樣子。
13.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（2分）
�。�1）博愛之謂仁 （2）老子之小仁義
14.用“∕”為文中畫線的句子斷句。（2分）
彼以 煦 煦 為 仁 孑 孑 為 義 其 小 之 也 則 宜。
15.將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。（2分）
坐井而觀天，曰天小者，非天小也。
譯文：
16.在韓愈看來，老子所說的“道德”與自己所說的“道德”含義是否一致，結(jié)合選文內(nèi)容簡要分析。（2分）
答：
二、古詩文閱讀（滿分20分）
10.參考答案：（1）茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）生：可以獲得生存的手段。（每詞1分，計(jì)2分）
11.參考示例：（1）如果人們追求的東西沒有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？（2）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。（每個(gè)句子2分，計(jì)4分）
12
.參考答案：畫線句子運(yùn)用了比喻論證和分析推理從正面立論（1分），確立論點(diǎn)：舍生取義，為義而不避死（1分）。（答出論證方法得1分，論點(diǎn)正確得1分，計(jì)2分）
13.參考答案：（1）謂：叫作，稱作。（2）小： 認(rèn)為……小，輕視。（每詞1分，計(jì)2分）
14.參考答案：彼以 煦 煦 為 仁／ 孑 孑 為 義 ／其 小 之 也 則 宜。（每斷對(duì)一處得1分，計(jì)2分）
15.參考答案：（好比）坐在井里看天的人，說天很小,其實(shí)天并不小。（大意正確即可，計(jì)2分）
16.參考答案：不一致。理由是：在韓愈看來老子所說的“道德”是拋開了仁義而言，只是他一個(gè)人的說法（1分），而自己所說的“道德”是包括仁義，是天下人所共同承認(rèn)的道德（1分）。（大意正確即可，計(jì)2分）
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