魚我所欲也的論證過程
在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？在《魚我所欲也》中是如何寫的？下面是小編為大家收集的魚我所欲也的論證過程，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
魚我所欲也的論證過程
比喻論證以開篇。
拿生活中的現象“魚和熊掌不能兼得”，引出對生與義的探討，并自然引出本文的題旨：舍生取義。
對比論證隨其后。
對于生和義的話題，就有兩種看法：義重于生、不義重于死。前者是正面論證，后者為反面論證。通過對比指出，舍生取義是人的本性，但只有賢德的人才能夠使得它不至于喪失。
事實論證為壓軸。
前面的都是理論論證，最后一段則是事實論證。兩個事實論證，第一個來自于典籍，即《禮記》�！抖Y記·檀弓》的故事，經過孟子的發揮，就成為他一個有力的事實論據。不食嗟來之食，就是“舍生取義”這種思想在現實具體生活中的表現。與此相反的事實是：有的人為了各種現實的利益（比如宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得之）而違背了道義。
《魚我所欲也》論證思路之我見
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
�。ǹ墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
這里最難理解的是第一段。開頭一層用類比論證的方法提出“人應該舍生取義”的論點，這沒有疑問，關鍵是下面的論證思路是怎樣的呢？有人說分三層，第一層“生亦我所欲……故患有所不避也”是圍繞論點正面講道理；第二層“如使……由是則可心避患而有不為也�！睆姆疵嬷v道理，第三層，“是故……”是結論。我以為這樣的分法也符合作者的思路，問題是前兩層之間的關系是怎樣的呢？是并列關系，是遞進關系，還是轉折關系？你把它譯成現代漢語，還是看不出來。我以為這一段是在正反對比說理的基礎上又加了個事例，其中“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”就是敘述事例的，在此基礎上才得出后面的結論。我試著把這一段意譯如下：
有的人想要的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事；他厭惡的有超過死亡的，所以有些禍患不去躲避。反過來，假使有的人認為自己想要的沒有超過生命的，那么他為了求生什么事都做；自己厭惡的沒有超過死亡的，那么一切逃避死亡的事他都可以做。但是，現實中確實有人能求生卻不求生，能避死卻不避死。所以說，人想要的有超過生命的，這就是義，人厭惡的有超過死亡的，這就是不義。
以上是文章對第一個分論點“舍生取義之心人皆有之”的論述。緊接著，文章提出了第二個分論點“舍生取義之心惟賢者能勿喪耳”。然后從正面舉例，用貧者不食嗟來之食的例子來證明貧賤之時能保持舍生取義之心；接下來從反面舉例，在萬鐘之奉面前就喪失了舍生取義之心，從而證明了不賢者就會喪失本心。
總之全文在提出總論點之后，用兩個遞進關系的分論點來支撐總論點。這樣原文的自然段就不能像冀教版的教材那樣分了，“一簞食”一段應合在下段。把開頭提出論點的一層獨立為一個自然段更好。
《魚我所欲也》閱讀理解考點梳理
1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也（舍生取義）
2、本文開頭寫魚和熊掌有什么作用？
運用比喻論證和類比論證的方法，用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，引出“舍生取義”的論點，充當論據證明中心論點，使論證生動形象，通俗易懂。
3、本文所運用的論證方法有：
�。�1）比喻論證：作者用“魚”和“熊掌”比喻“生”和“義”，引出“舍生取義”的論點，證明“舍生取義”的論點。
�。�2）對比論證：讓“所欲有甚于生”和“所欲莫甚于生”對比，讓“乞人不受嗟來之食”和“萬鐘則不辯禮義而受之”形成對比，突出論證了“舍生取義”是人的本性，人不能失去“本心”。
（3）舉例論證：作者舉“乞人不受嗟來之食”和“萬鐘則不辯禮義而受之”的例子，具體有力的論證了“舍生取義”是人的本性，人不能失去“本心”。
4、寫出本文的論證思路：首先，作者以魚和熊掌為喻，提出“舍生取義“的論點；然后從“所欲”和“所惡”兩方面論述舍生取義是人的本心：最后，列舉“乞人不受嗟來之食”和“萬鐘則不辯禮義而受之”的例子，告訴人們不能失去本心。
5、如何理解“本心”：“本心”是指與生俱來的.，不學就有，出自人的本能的良心、良知，這里側重指羞惡之心。
6、作者肯定的是舍生取義的人，批判的是見利忘義的人。作者通過“生”與“義”的選擇和對乞人不是嗟來之食的態度表明了自己的態度。
7、“行道之人”不吃“嗟來之食”的做法是否可取？
我認為要根據具體情況來定。如果接受“嗟來之食”不僅侮辱自己的人格，而且損害了國家和人民的利益，我們堅決不能接受。如果接受“嗟來之食”可以保全自己，并且更好地維護國家和人民的利益，我們可以忍辱負重接受嗟來之食。
8、如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關系？請舉例說明。
示例一：生命雖然可貴，但正義更重要。在生與死的考驗面前，我們應該舍生取義。如劉胡蘭，在敵人的鍘刀面前，決不透露黨的秘密，用生命傳承了舍生取義的精神，用無畏譜寫了英雄贊歌。
示例二：生命只有一次。面對誘惑和考驗，我們既要珍愛生命，同時要學會用智慧去維護“道義”。如魯迅先生，用100多個筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又捍衛了正義和真理。
9、在當今社會，如何理解舍生取義？
現在雖然時代不同了，舍生取義仍然具有現實意義�！吧嵘辈粌H僅是舍棄生命，也包括舍棄個人利益，“取義”不僅僅指選取正義，也包括正義在內的一切公義。只有讓舍生取義的精神牢牢扎根在每個人心中，我們的民族才會更加繁榮昌盛。
10、舉一個舍生取義的例子：劉胡蘭寧愿被鍘死，也不出賣共產黨的秘密。文天祥面對敵人高官厚祿的誘惑，堅決不投降。
11、寫一句舍生取義的名言：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
12、孟子的語言具有怎樣的特點？請簡要分析。
�、偕朴帽扔骱皖惐�。開頭用“魚”和“熊掌”類比“生”和“義”，生動形象，含義豐富，具有文學趣味。
�、诖罅渴褂门疟染浜蛯ε季洌绲诙斡谩暗弥迸c“弗得”，“呼爾”與“蹴爾”，“對舉，句式整齊，節奏感強，富有氣勢。
③善用對比，正反論述。選取了“魚”與“熊掌”，“生”與“義”，“生”與“死”，“所欲”與“所惡”等兩兩相對的事物或心態對比說明，正反論述，逐步深化。
13、出自本課的成語是：
舍生取義、嗟來之食
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