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魚(yú)我所欲也優(yōu)質(zhì)課件
《魚(yú)我所欲也》是九年級(jí)下冊(cè)繼《孟子二章》后又一篇儒家經(jīng)典文章。孟子主張“舍生取義”，宣傳了“性善論”。
【教學(xué)目的】
1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
3、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的掌握。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。
2、質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3、鑒賞法。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)。
【教具準(zhǔn)備】
多媒體。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
1、朗讀課文，整體感知;
2、譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;
3、美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。
〖教學(xué)步驟〗
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢?今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。
(說(shuō)明：這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于吸引學(xué)生的興趣。)
二、作家作品簡(jiǎn)介
1、關(guān)于孟子：
孟子(約前372～前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千(出示漫畫(huà))，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》：
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
3、解題：
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、朗讀課文，疏通文意
1、默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。
2、點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)：
要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。
⑴讀準(zhǔn)字音：
宮室之美為(wéi)之茍得也為(wèi)不屑(xiè)茍(gǒu)一簞(dān)食一豆羹(gēng)蹴(cù)爾不為(wéi)所惡莫甚于死者(wù)
�、谱⒁夤�(jié)奏停頓及重音
�、偃缡�/人之所欲/莫甚于生
�、谑�/人之所惡/莫甚于死
③向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
④是/亦不可以已乎
�、抢斫饣A(chǔ)上有感情地朗讀。
3、串譯課文，了解大意：
�、抛衷~注解補(bǔ)充：
得兼：能夠同時(shí)得到。
有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生
患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。
非獨(dú)：不僅僅。避：躲避
向：從前。萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。
辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。
�、峭僮郑�
得通德，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我歟
�、垡辉~多義：
�、贋椋�
今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也(做，動(dòng)詞)
向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)
�、诘茫�
故不為茍得也(得到)
所識(shí)窮乏者得我歟(感激)
�、凼牵�
非獨(dú)賢者有是心也(這種)
是亦不可以已平(這種做法)
⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)
�、僦�
呼爾而與之(代詞他)
為宮室之美(助詞的)
�、诙�
呼爾而與之(表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)
�、塾冢�
所欲有甚于生者(對(duì))
萬(wàn)鐘于我何加焉(比)
�、煞g重點(diǎn)句子“
如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
(然而)在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。
五、整體感知
1、請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
2、文中哪句話可以概括全篇的主旨?
明確：舍生而取義者也。
六、抓語(yǔ)言特色，初背課文
1、背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。
2、教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對(duì)下句。
多媒體顯示：
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，;，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;，，。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
，?由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，;，。
向?yàn)樯硭蓝皇埽?，今為妻妾之奉為之;，;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
3、學(xué)生齊背課文。
七、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
八、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、完成書(shū)后練習(xí)題二
第二課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
1、理清課文的論證思路，掌握論證方法。
2、理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。
3、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
〖教學(xué)步驟〗
一、導(dǎo)入
(師生齊背課文，然后導(dǎo)入)上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫(xiě)作特色。
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1、理清論證思路，把握說(shuō)理方法：
⑴本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：
論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同、正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：(見(jiàn)《教師用書(shū)》P442)魚(yú)在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚(yú)是上等佳肴，北方少河流，魚(yú)也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚(yú)是富貴人家的生活，所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。
�、普擖c(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：
首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐堋钡乃枷�。然后再�(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見(jiàn)利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為�！跋�?yàn)樯硭蓝皇堋�，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
�、且龑�(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法：
明確：
運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。
①比喻論證：
“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
�、谡磳�(duì)比論證：
生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
�、鄣览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
�、芘e例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。
2、難點(diǎn)突破，理解本文的主旨：
⑴文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?
明確：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
�、啤八猩跤谏摺钡摹八焙汀八鶒河猩跤谒勒摺钡摹八鶒骸狈謩e指哪些事情?
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等�！八鶒骸睉�(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪財(cái)賄賂，濫用權(quán)，殺人放火等。
⑶“故患有所不避”“患”指什么?
明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
�、任闹袃纱翁岬健靶摹保诘谝还�(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?
明確：
“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
�、蔀槭裁凑f(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?
明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)
�、省耙缓勈常欢垢迸c“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?
明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。
�、嗣献佑幸欢卧捊忉屃斯菤獾暮x：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
�、套髡吡信e了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?
明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
�、兔陷V所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
�、握n文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
明確：
�、偕辔宜猩跤谏�，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
第1句意思相反，第2句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
1、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確：
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻：“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。
對(duì)偶：生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。
排比：通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為�?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
反問(wèn)：一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。
2、歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。
明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。
四、拓展探究
在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
明確：
義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
〖參考資料〗
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)
五、總結(jié)
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右。
教學(xué)反思
《魚(yú)我所欲也》是九年級(jí)下冊(cè)繼《孟子二章》后又一篇儒家經(jīng)典文章。孟子主張“舍生取義”，宣傳了“性善論”。對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)學(xué)生有的教育意義極大。這篇文言文，對(duì)初中生來(lái)說(shuō)有點(diǎn)深?yuàn)W，教學(xué)時(shí)容易讓學(xué)生陷于枯燥乏味的困境，注意力容易分散。
因此，我備課時(shí)，精心設(shè)計(jì)題目。應(yīng)該說(shuō)我們的學(xué)案設(shè)計(jì)比較科學(xué)，操作性強(qiáng)。給了學(xué)生一個(gè)抓手，便于他們有效學(xué)習(xí)。學(xué)案涵蓋了重點(diǎn)字詞的解釋，重點(diǎn)句子的翻譯與理解，注重了文章脈絡(luò)的分析，論證方法的把握，緊扣了文本。又注意了一詞多義的現(xiàn)象歸納，詞類活用的點(diǎn)化，通假字的總結(jié)，還注意了與已學(xué)知識(shí)的聯(lián)系鞏固，讓學(xué)生繼續(xù)形成并掌握好學(xué)習(xí)文言文的方法，注重了學(xué)生知識(shí)的鞏固與遷移。同時(shí)我還緊聯(lián)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)辯證地分析與認(rèn)識(shí)作者“舍生取義”的觀點(diǎn)，使文化得到了真正意義上的傳承與發(fā)展。注重了學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。使三維目標(biāo)得以很好地實(shí)現(xiàn)。
在具體教學(xué)中，我又注重了文言文的特點(diǎn)。進(jìn)行了反復(fù)地誦讀，讓學(xué)生讀通、讀懂、讀出韻味。在字詞梳理時(shí)，我們讓學(xué)生進(jìn)行小組合作交流，提出疑問(wèn)，做好學(xué)案有關(guān)內(nèi)容，再全班交流的方式，避免了課堂氛圍的沉悶，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生。
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