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      2. 魚(yú)我所欲也的詞類活用

        時(shí)間:2023-04-20 12:56:24 魚(yú)我所欲也 我要投稿

        魚(yú)我所欲也的詞類活用

          以下是小編整理的《魚(yú)我所欲也》中的文言現(xiàn)象以及寫(xiě)法介紹,供大家學(xué)習(xí)。

          魚(yú)我所欲也原文:

          魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù),所惡(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者,則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也,由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

          一簞(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之則生,弗(fú)得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之,乞人不屑(xiè)也。

          萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美,妻妾(qiè)之奉,所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受,今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

          《魚(yú)我所欲也》文言現(xiàn)象:

          一詞多義

          1.而

          呼爾而與之。修飾“與”,表修飾

          由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折,卻

          2.于

          所欲有甚于生者,比

          萬(wàn)鐘于我何加焉, 對(duì)

          3.是

          非獨(dú)賢者有是心也, 這種

          是亦不可以已乎。這種做法

          4. 得

          二者不可得兼 得,得到,擁有

          所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠,這里是感謝的意思

          故不為茍得也 取得

          5.為

          向?yàn)樯硭蓝皇。情?/p>

          今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”:為了,表目的。第二個(gè)“為”:接受。

          則凡可以辟患者何不為也:采用

          6. 之

          如使人之所欲莫甚于生 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的

          人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心

          得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹

          呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人

          萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿

          今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為

          此之謂失其本心 代詞, 它,指不辨禮義而受之的行為

          7. 生

          舍生而取義者也 生命

          由是則生而有不用也 獲得生命

          8.與

          所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”,語(yǔ)氣詞

          呼爾而與之 給

          9.加

          萬(wàn)鐘于我何加焉 增加,這里指帶來(lái)的好處

          犧牲玉帛,弗敢加也 虛報(bào)

          10莫

          .使人之所惡莫甚于死者 沒(méi)有什么

          宮婦左右莫不私王 沒(méi)有誰(shuí)

          11.故

          故患有所不辟也 所以

          是故所欲有甚于生者 因

          12.則

          則凡可以辟患者何不為也 那么

          得之則生 就

          萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之 連詞,這里表假設(shè)

          13.凡

          則凡可以辟患者何不為也 凡是;只要是

          通假字

          1.“得”通“德”,恩惠,這里是感謝的意思。例句:“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。

          2.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:“相為身死而不受”。

          3.“與”通“歟”,語(yǔ)氣助詞,相當(dāng)于“嗎”。例句:“所識(shí)貧乏者得我與”。

          4. “辯”通“辨”,辨別。例句:“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。

          5.“辟”通“避”。躲避

          古今異義

          1.可以

          古:能夠用來(lái)

          今:能夠

          2.是

          古:這 指示代詞

          今:判斷動(dòng)詞

          3.豆

          古:古代盛食物的器具

          今:豆子

          4.鐘

          古:古代的量器

          今:計(jì)時(shí)器具

          5.加

          古:益處

          今:兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起

          特殊句式

          1.判斷句

          例句:魚(yú),我所欲也。“也”,判斷句標(biāo)志!∽g文:魚(yú),是我所喜愛(ài)的東西。

          2.省略句

          例句:鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”,“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”,全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

          舍生而取義者也。省略主語(yǔ)“我”。

          詞類活用

          名詞作動(dòng)詞 得:恩惠,這里是感激的意思。

          例句:所識(shí)窮乏者得我與 。

          動(dòng)詞作名詞 生:可以獲得生存的手段。

          例句:由是則生而有不用也。

          《魚(yú)我所欲也》寫(xiě)法介紹

          第一段包括兩層,從“魚(yú),我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句:“魚(yú),我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。”只是作為一個(gè)比喻,借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢,只具有使文章生動(dòng)形象,鮮明可感,富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一),完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四?ldquo;舍魚(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以,如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ),是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?梢(jiàn),這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思,即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的,分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的前后,進(jìn)行回環(huán)論證,即從事實(shí)得出結(jié)論,再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”,(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明:“我”有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。

          從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層,首先用“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí),從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn):人們具有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句:“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證,正反論證和酣暢的行文氣勢(shì),概括性地提出了中心論點(diǎn):“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之,賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩),可謂水到渠成,順當(dāng)明快。

          概括上面兩層可知:第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。

          承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”:“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇?rdquo;與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。

          通過(guò)分析《魚(yú)》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論:《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù),通過(guò)推究原因,然后概括提示出中心論點(diǎn)的。

          從《魚(yú)》文的出處看,《魚(yú)》是《孟子》一書(shū)中第六篇《告子》中的第十章!睹献印啡珪(shū)對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地,全面地,集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀:其中第二章指出:“人性之向善也,猶水之就下也。”第六章又集中地指出:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹(shù)木為喻,說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”,在有些人身上看不到善的行為,不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”,只是因?yàn)樗衽I缴系臉?shù)木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣,第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承,論證了人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的:“此章言善羞惡之心,人皆有之。”只有這樣確認(rèn)人皆有“本心”為《孟》文的中心論點(diǎn),才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書(shū)的思想內(nèi)容相吻合,才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源,才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格,才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。

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