有關(guān)魚我所欲也的讀后感
導(dǎo)語(yǔ)：生或死，這是一個(gè)問題。為義而死，還是為利而生，更是一個(gè)問題。孟子所寫的《魚我所欲也》帶給后人很大的反思，也引起了不少的爭(zhēng)議。下面是小編分享的孟子《魚我所欲也》讀后感，歡迎閱讀！
魚我所欲也讀后感篇一：
古人云：“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下�！彪S著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人只看到了后三個(gè)的重要性，而完全不在意古人將“修身，養(yǎng)性”放在這些之前的用意。
今天看了一篇文言文，也算是老生長(zhǎng)談了，但其中最能讓我引發(fā)感慨的，還是其中“舍生取義”所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。
生，即生命，義，即大義。為國(guó)，為民，為他人，為集體所堅(jiān)守的本心，就是大義。
舍生取義，在如今的人看來，的確是屬于老一套了。一碗飯，一杯水，這是生存的最低要求。人人都知道的事，但是如果你怒斥著給人家喝，踢著給人家吃。哪怕他再饑渴，也是不愿接受的，這就是為了堅(jiān)守著自己的大義，不受屈辱。
假使給你日進(jìn)千金的生意去做，有著優(yōu)厚的薪水和待遇。享受著周圍人羨慕的。而代價(jià)卻是危害國(guó)家的安全，社會(huì)的安定，他人的財(cái)產(chǎn)，生命。那么是否會(huì)有人接受呢？這是肯定會(huì)有的`，人類的劣根性就注定了有一部分人會(huì)被金錢，名利所亮花了眼。丟棄了自己最為寶貴的廉恥之心，這一丟去，在想撿回來，可就難了。像現(xiàn)在有很多官員，陶醉在物質(zhì)生活的享受中，而不去思考如何為人民謀福利。一日日的在官場(chǎng)中勾心斗角，爾虞我詐。在煙花柳巷之中紙醉金迷，奢華至極。完全忘記了自己作為人民的父母官所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任，喪失了自己作為人的一種信念。
生命，每個(gè)人只有一次，所以它是每個(gè)人所喜愛的。但是為什么要舍去它呢？死亡，是每個(gè)人都不愿意接受的，但是為什么要不躲開他呢？這就一定是我還有比生命跟想追求的，比死亡跟不愿意接受的。這不就是所謂“舍生而取義么？”
魚我所欲也讀后感篇二：
讀罷亞圣孟子《魚我所欲也》一文，禁不住被其中形象的譬喻、磅礴的氣勢(shì)及縝密的論證、深邃的思想所震撼。是啊，人類從萬(wàn)類生靈中脫穎而出，必有其異于草木鳥獸之特性。其中最重要的莫過于“義"了。
"義”的內(nèi)涵是什么呢？我想應(yīng)該是道義、正義。而這些詞語(yǔ)又是極其籠統(tǒng)的概念，我們不如從前人的故事中去把握它。
"志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”是義，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成人”也是義;孔融讓梨是長(zhǎng)幼有序的倫理之義，桃園結(jié)拜是志同道合的朋友之義;蘇武牧羊是維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的義，文天祥留取丹心是堅(jiān)守民族氣節(jié)的義;夏明翰不怕砍頭是追求信念的義，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生舍己救人是生命升華的義。“義”是充沛在天地間的浩然正氣！
義是生命的真諦，是人生的航標(biāo)。它之所以難以定義，是因?yàn)樗膬?nèi)涵極其深刻而高遠(yuǎn);它之所以激勵(lì)著無(wú)數(shù)人去踐行，是因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)又是那樣的真實(shí)而切近。孟子說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之�！笨鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，則斯仁至矣�！备覇柫x在何方？義在腳下。
義存在于我們的本心，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。同情貧弱、維護(hù)尊嚴(yán)、敬畏天地、評(píng)判曲直，并不是非靠成文的法規(guī)、復(fù)雜的論證，只在我們最淳樸的一念之間。恰如梁山好漢那路見不平的一聲怒喝，有如聞一多先生忍無(wú)可忍的拍案而起，好似《皇帝的新裝》中兒童那句輕微但令人恐懼的真話------。全是率性而為！
義就是真善美：純潔、善良、美麗怡人，于是我們敬重君子、仰慕堯舜，憧憬那迷人的桃花源。然而正如孟子所說，現(xiàn)實(shí)中有太多的人喪失了本心。于是有了小人當(dāng)?shù)�，有了盜跖強(qiáng)梁，有了爾虞我詐，有了戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺------。先哲描繪的大同美景依舊渺茫......
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。讓我們向陳及時(shí)、方招、何東旭他們學(xué)習(xí)吧，齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)，在時(shí)代的驚濤駭浪中去探求生命的真諦！
魚我所欲也讀后感篇三：
據(jù)《夢(mèng)子。告子上》記載《魚我所欲也》流傳出一句經(jīng)典名言：“生，我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也�！泵献与x我們時(shí)代非常悠遠(yuǎn)，但他的思想?yún)s連續(xù)影響了好多代人，孟子的仁道分為四個(gè)主要思想：一是指?jìng)?cè)隱之心；二指羞惡之心；三指恭敬之心;四指是非之心。無(wú)論是哪方面，學(xué)透足以修身行天下。
在歷史長(zhǎng)河中，諸多名相將士有著舍生取義的精神，他們?yōu)樽约核霌碛械�，所想保護(hù)的，不惜一切的付出所有乃至生命。
古有文天祥的壯志豪情，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！饼徸哉涞臓奚�，“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花�！蓖醪g的堅(jiān)忍不拔，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！�
李賀的慷慨激昂，“報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死。”
當(dāng)今社會(huì)亦有舍生取義的時(shí)代先驅(qū)者。文花枝的舍己為人唯有劉楨的：“豈不罹凝寒，松柏有本性”可以形容;任長(zhǎng)霞的忌惡如仇唯有韓愈的：“欲為圣明除蔽事，肯將衰朽惜殘年”可以概括;叢飛的關(guān)愛奉獻(xiàn)唯有朱熹的;“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”可以比擬;鐘南山的大仁大義唯有陶淵明的：“此中有真意，欲辯已忘言”可以神會(huì)。
無(wú)論是古代還是現(xiàn)世紀(jì)，那股精神的源泉依然在世間奔流不息，孟子的“仁道主義”堪稱奇跡。在遠(yuǎn)古，他的講說平息了多場(chǎng)惡戰(zhàn);在當(dāng)今，他的思想鑄就了幾代圣人。
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