魚我所欲也有感
導(dǎo)語(yǔ)：孟子所寫的《魚我所欲也》展現(xiàn)了舍生取義的人生哲理，帶給后人很大的反思，也引發(fā)了不少的爭(zhēng)議。下面是小編分享的《魚我所欲也》讀后感，歡迎閱讀!
魚我所欲也有感篇一：
據(jù)《夢(mèng)子。告子上》記載《魚我所欲也》流傳出一句經(jīng)典名言：“生，我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也�！泵献与x我們時(shí)代非常悠遠(yuǎn)，但他的思想?yún)s連續(xù)影響了好多代人，孟子的仁道分為四個(gè)主要思想：一是指?jìng)?cè)隱之心;二指羞惡之心;三指恭敬之心;四指是非之心。無(wú)論是哪方面，學(xué)透足以修身行天下。
在歷史長(zhǎng)河中，諸多名相將士有著舍生取義的精神，他們?yōu)樽约核霌碛械�，所想保護(hù)的，不惜一切的付出所有乃至生命。
古有文天祥的壯志豪情，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！饼徸哉涞臓奚瘢奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花�！蓖醪g的堅(jiān)忍不拔，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！�
李賀的慷慨激昂，“報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死�！�
當(dāng)今社會(huì)亦有舍生取義的時(shí)代先驅(qū)者。文花枝的舍己為人唯有劉楨的：“豈不罹凝寒，松柏有本性”可以形容;任長(zhǎng)霞的忌惡如仇唯有韓愈的：“欲為圣明除蔽事，肯將衰朽惜殘年”可以概括;叢飛的關(guān)愛奉獻(xiàn)唯有朱熹的;“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”可以比擬;鐘南山的大仁大義唯有陶淵明的：“此中有真意，欲辯已忘言”可以神會(huì)。
無(wú)論是古代還是現(xiàn)世紀(jì)，那股精神的源泉依然在世間奔流不息，孟子的“仁道主義”堪稱奇跡。在遠(yuǎn)古，他的講說(shuō)平息了多場(chǎng)惡戰(zhàn);在當(dāng)今，他的思想鑄就了幾代圣人。
魚我所欲也有感篇二：
生或死，這是一個(gè)問題。為義而死，還是為利而生，更是一個(gè)問題。正如文中所言：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這讓聯(lián)想到一個(gè)個(gè)為義而死的英雄：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的孟子;人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的文天祥;我自橫到向天笑，去留肝膽兩昆侖的譚嗣同;有寧死不食“美援面”的朱自清等等，可以看到從古到今，這樣的英雄不勝枚舉，或許這些人是中國(guó)的脊梁，或許這些人才讓我們感受到我們民族的力量。
愛惜生命，畏懼死亡到了極端，那么，在生命遇到考驗(yàn)的時(shí)候，人就會(huì)失去做人準(zhǔn)則，做出不齒之事!
魚我所欲也有感篇三：
孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
生，誰(shuí)不想?革命先烈李大釗曾說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”�！吧\(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋�！备锩拜叾嗳绱耍�(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義者也”。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的是表現(xiàn)在我們生活的其他方面。一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的'革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕睡柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活、享受的一個(gè)典型�，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”在實(shí)踐著嗎?看看“二零零六感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。
成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異�？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上�！洱R人攫金》講齊國(guó)的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎么敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個(gè)故事中就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，貪腐賄賂、投機(jī)詐騙、私運(yùn)販毒，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的利益嗎?相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。
為什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那么就一定能夠解答這道人生考題。
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