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《魚(yú)我所欲也》復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案
復(fù)習(xí)目標(biāo)
1、 文學(xué)常識(shí)2、重點(diǎn)字詞句
第一課時(shí)
前提測(cè)試
1、本文作者孟子，名軻 字子輿 ，魯國(guó)鄒邑人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治家、思想家、教育家。是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派的代表人物，被尊為亞圣，常�？酌喜⒎Q(chēng)。在《得道多助，失道寡助》中，申述了行“仁政”以統(tǒng)一天下的主張，在《生于憂患，死于安樂(lè)》中闡述了艱難困苦造就人才的道理。
2、《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力�！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)
一：重點(diǎn)字詞
(一 )字音 所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 茍得( ) 不屑( )
(二)、一詞多義
1.與： 所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”，語(yǔ)氣詞 呼爾而與之 給
2.而： 蹴爾而與之 連接兩個(gè)動(dòng)作： 由是則生而有不用也轉(zhuǎn)折連詞，卻
3.于 所欲有甚于生者 比 萬(wàn)鐘于我何加焉對(duì) 于
4.是 非獨(dú)賢者有是心也 這種 是亦不可以已乎 這種作法
5.得 二者不可得兼 得到，擁有 所識(shí)窮乏者得我與 通“德”，感激
6.爾 呼爾而與之 助詞 與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁(李白《將進(jìn)酒》)代詞，你
7.為 鄉(xiāng)為身死而不受 為了 今為宮室之美為之 做
(三)、通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之
4.“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受
二：重點(diǎn)句子
①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
生命也是我所想要的，(然而)我想要的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。
�、谌缡谷酥跤谏瑒t凡可以得生者何不用也。
如果人們所追求的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不能采用的呢?
�、塾墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也
采用某種手段就能夠求得生存，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不去作。
�、芊仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
答案：不僅賢良的人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢良的人能夠不喪失罷了。
�、萑f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?
答案：萬(wàn)鐘的俸祿不辨別是否合乎禮義就接受了它，萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?
�、逓閷m室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?
答案：是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮苦是人感激我嗎?
�、哙l(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之 。
答案：從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了讓所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激自己卻接受了。
�、嗍且嗖豢梢砸押�?此之謂失其本心。
答案：這種做法不也可以停止了嗎?這就叫做喪失了人的天性。
三：理解性默寫(xiě)
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么? ：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(3)《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
(4)《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?所惡有甚于死者，故患有所不辟也
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(10)、聯(lián)系：本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。
觀點(diǎn)： 舍生取義
詩(shī)句：取義成仁今日事，人間遍種自由花 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
(11)本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。
四：反饋檢測(cè)
【一】1、選出加點(diǎn)詞有錯(cuò)誤的一項(xiàng)( )：
A、不為茍得也(茍得：茍且偷生) B、蹴爾而與之(蹴：腳)
C、故患有所不辟也(辟：同“避”，躲避) D、是亦不可以已乎(已：停止)
2、選出與“所惡有甚于死者”中的“于”字用法相同的一項(xiàng)( )：
A、戰(zhàn)于長(zhǎng)勺 B、萬(wàn)鐘于我何加焉
C、皆以美于徐公 D、生于憂患
3、下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是( )：
A、呼爾而與之(沒(méi)有禮貌地吆喝著你，而給你吃)
B、為所識(shí)窮乏者得我(為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我)
C、鄉(xiāng)為身死而不受(從前為了禮義寧愿死也不肯接受)
D、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(優(yōu)厚的俸祿卻不辨是否符合禮義就接受它)
4、選出對(duì)下面句子翻譯正確的一項(xiàng)( )：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
A、只有聰明的人有這種心性，人們也都有，聰明的人不會(huì)失掉罷了。
B、也不是聰明的人有這種心性，人們也會(huì)有，聰明的人一定不會(huì)失去。
C、不僅有道德的人有這種心性，而且人人都有這種心性，只是有道德的人能夠不喪失這種心性罷了。
D、所有有道德的人有這種心性，人人也自然都會(huì)有這種心性，有道德的人能夠可能喪失這種心性罷了。
第二課時(shí)
復(fù)習(xí)目標(biāo)
1、 課文理解賞析及現(xiàn)實(shí)意義
2、 寫(xiě)作特點(diǎn)
復(fù)習(xí)流程
一：知識(shí)鏈接
課文背誦 重點(diǎn)字詞提問(wèn)
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)
第一層(從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
二：?jiǎn)栴}探究
1. 作者開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌的目的是什么?
以魚(yú)和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。
2.“魚(yú)”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫(xiě)有什么好處?
“魚(yú)”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。
3. 作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也�！�
4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
因?yàn)樽髡咚矏?ài)的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
6. 作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無(wú)所不為的卑鄙無(wú)恥的做法，對(duì)于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來(lái)說(shuō)是不能容忍的。
7. 第一段作者得出的結(jié)論是什么?
“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！�
8.為什么“賢者能勿喪”?
“義”是充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
9. 第一段作者采取的論證方法是什么?
比喻論證、道理論證。
10.第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個(gè)事例?目的是什么?
運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。
11.在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道人”和“乞人”為什么“不受”?舉這一事例有什么作用?
“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。
作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。
12.“萬(wàn)鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要?
“萬(wàn)鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬(wàn)鐘”更重要。但二者與“義”比起來(lái)，“義”最為重要。
13.說(shuō)明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
綜合運(yùn)用了排比、對(duì)比、反問(wèn)的修辭方法，寫(xiě)出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對(duì)這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說(shuō)明了“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯力量。
14.那些“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因?
“此之謂失其本心�！泵献诱J(rèn)為，這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕?/p>
15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會(huì)失去“本心”?
“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之財(cái)，為自己謀取私利。
16.本文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比?
“魚(yú)”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。
17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對(duì)比，擺出一些人今昔的不同做法，結(jié)合實(shí)際談?wù)劽献铀信e的事例的代表性及其意義。
有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠?qū)幩啦磺�，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，他們確實(shí)喪失了原來(lái)的立場(chǎng)和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領(lǐng)導(dǎo)、干部身上。文章不但對(duì)當(dāng)時(shí)的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時(shí)刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。
南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫(xiě)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫(xiě)出氣壯山河的《正氣歌》。
三：課文理解
1.中心論點(diǎn)：舍生而取義者也。
2.概括段意：
第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。
第二段：運(yùn)用例證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。(正面論證)
第三段：再舉例從反面說(shuō)明人為了功名利祿而舍棄禮儀，見(jiàn)利忘義，失其本心。
3、課文運(yùn)用了哪些論證方法?
(1)比喻論證;作用：以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，深入淺出地區(qū)別出“生”和“義”的
價(jià)值高下，引出了中心論點(diǎn)“舍生取義”。
(2)舉例論證 對(duì)比論證 作用：從正反兩方面鮮明地論證了中心論點(diǎn)“舍生取義”。
4、古今中外有很多人仁人志士為了崇高的理想而“舍生取義”。請(qǐng)列舉幾例，簡(jiǎn)述他們的言或行。
參考：
(1)文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青;
(2)陳 毅：取義成仁今日事，人間遍種自由花;
(3)聞一多：拍案而起，橫眉冷對(duì)的槍口，寧可倒下，也不屈服;
(4)朱自清：寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧。
5.文章開(kāi)頭“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也�！庇惺裁醋饔�?
答：(1)說(shuō)明熊掌比魚(yú)珍貴，舍魚(yú)而取
熊掌;(2)設(shè)喻類(lèi)比，引出文章的中心論點(diǎn);(3)充當(dāng)本文立論的依據(jù)。
5、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“舍生取義”這一道理的理解?
(1)無(wú)論在什么情況下，都要把“義”放在首位，把民族和國(guó)家的利益放在第一位，必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。
(2)孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。
(3) “舍生取義” 在今天仍然符合新時(shí)代的道德要求，任何時(shí)候都不能見(jiàn)利忘義。
6、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的?
答：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為的時(shí)候，一定要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。
7.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?
答：(1)義，是一種人與人之間尊重、團(tuán)結(jié)、友好、互助的精神，是一種剛正之氣，忠孝之氣;
(2)我們中學(xué)生要做充滿(mǎn)正義和正氣的人，能見(jiàn)義勇為，能為正義事業(yè)、國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)而放棄個(gè)人的私利甚至獻(xiàn)出生命，做與國(guó)與民與人有益的事;
(3)社會(huì)上的所謂“哥們義氣”和“江湖義氣”是不講原則、不辨是非的，是不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的，結(jié)果是害人害己，這是不可取的。
四：寫(xiě)作特點(diǎn)
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五：總結(jié)
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也�！泵献右谎�，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開(kāi)拓了一條精忠之道�？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍?zhuān)谖膲破鹎永耍粝铝恕拔乙晕已]軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
六：反饋檢測(cè)
面對(duì)面習(xí)題
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