關(guān)于《魚我所欲也》教案
《魚我所欲也》教案都是為了學(xué)生，那么在教學(xué)中，應(yīng)該怎樣的書寫《魚我所欲也》教案呢?
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文
2.掌握本文的論證方法
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨
教學(xué)方法
1.誦讀法 這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化熏陶
2.質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見
解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率
3.鑒賞法
教具準(zhǔn)備
多媒體
課時安排
2課時
教學(xué)過程
第一課時
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意;美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)(一)
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的
設(shè)計(jì)(二)
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案
設(shè)計(jì)(三)
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫 (孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真殺了夏明翰，還有后來人 (夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張
二、資料助讀
1.“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性“人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也弗思耳”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)“富歲子弟多賴、懶兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然”
(4)本性也需要“養(yǎng)”“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消”
2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也”從而謝焉，終不食而死
三、朗讀課文，整體感知
1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙
2.請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價
3.教師點(diǎn)評
多媒體顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文
5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑
6.請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1.你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答
2.生問師答
對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句
3.教師出示背誦練習(xí)幫助學(xué)生背誦
多媒體顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生， ; ， ，
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ，
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也是故
呼爾而與之， ; ，
鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心
4.學(xué)生齊背課文
六、布置作業(yè)
1.背誦課文
2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱
第二課時
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù);品味《孟》散文的語言特色;古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”這個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉
提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加?ldquo;欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失為什么有些人會喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉卫缬腥瞬皇?ldquo;嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性
2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑
學(xué)生提出的問題有：
�、�“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
�、诒疚姆謨啥�，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義
�、谶@位同學(xué)的看法有道理就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證所以，“一簞食一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的全文的旨意就在這一勸勉上朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭
比喻“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題
對比生和義比義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的'精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們這就起到了突出中心思想的作用
排比通篇皆是既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概
生2：仁義是最大的利益有仁義，相關(guān)者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利孟子可謂高屋建瓴
生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志他為實(shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷
生4：孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右
擴(kuò)展：《魚我所欲也》知識點(diǎn)歸納
一、原文、譯文和注釋
1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。
兼：同時進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。
2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。
甚，超過，勝過;故，所以;為，做;
茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。
4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。
惡，厭惡;患，禍患;辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢?
如使，如果，假使;莫，沒有(什么);者，代指方法;
凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法;何不用也，什么手段不用呢?
6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?
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