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余秋雨散文詩(shī)性話語(yǔ)的建構(gòu)
余秋雨是中國(guó)著名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、散文家。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)余秋雨散文詩(shī)性話語(yǔ)的建構(gòu)，僅供參考，希望能夠幫到大家。
余秋雨散文詩(shī)性話語(yǔ)的建構(gòu)
余秋雨散文打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，其散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、語(yǔ)境如詩(shī)似畫而備受廣大讀者喜愛，也受到許多評(píng)論家學(xué)者的好評(píng)。余秋雨散文作品展現(xiàn)出學(xué)者特質(zhì)的美學(xué)風(fēng)格，其散文文筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，以及其詩(shī)性化語(yǔ)言構(gòu)建共同豐富了其散文的語(yǔ)言世界。
一、余秋雨散文詩(shī)性內(nèi)涵
(一)內(nèi)容選擇的文化現(xiàn)場(chǎng)造就了詩(shī)意
余秋雨散文邏輯起點(diǎn)就是對(duì)理性的刻板的、缺乏生命豐潤(rùn)的學(xué)院生活的反思開始，他試圖在感性的自然山水和人文遺跡面前，來(lái)真正觸摸歷史，觸摸文化跳動(dòng)的脈搏。余秋雨探尋文化現(xiàn)場(chǎng)，就是“我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印所在”，[1]“用與先輩差不多的黑眼珠打量著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲、鳥聲”，傾聽中國(guó)文化的真實(shí)步履，追尋歷史脈搏真實(shí)的悸動(dòng)，在默默對(duì)晤中，和山水精魂對(duì)話，他所傳達(dá)的正如他自己所言，是他獨(dú)特的“文化感受”，這“感受”，是作家來(lái)自內(nèi)心靈魂的聲音，而不是來(lái)自邏輯推演和理論到理論的探究。
在余秋雨的散文世界中，讓人感受到濃濃的詩(shī)情畫意，透過(guò)字里行間我們仿佛可以看到一個(gè)充滿個(gè)性色彩的古代文人的復(fù)活，蘇東坡、柳宗元、駱賓王，一個(gè)個(gè)人物在字里行間淡入淡出，從容而又匆忙，真實(shí)而又虛幻，歷史在咫尺篇幅中翻云覆雨，余秋雨的語(yǔ)言總是時(shí)刻讓我們感受到一種詩(shī)意美。
(二)在回顧歷史中營(yíng)造詩(shī)意的意象
藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)是有區(qū)別的，藝術(shù)建立的基點(diǎn)在于它是一種假定性情景來(lái)表達(dá)對(duì)生活內(nèi)蘊(yùn)的體悟和認(rèn)識(shí)，對(duì)客體的反映有主觀性和詩(shī)藝性。長(zhǎng)期以來(lái)，一般的散文都傳達(dá)這樣的觀念：“從接受美學(xué)的角度,散文如果描寫的不是關(guān)于實(shí)際發(fā)生的事情，而是關(guān)于可能發(fā)生的事情。”[2]這樣往往就會(huì)造成讀者的閱讀障礙，而余秋雨的散文，卻背其道而為之，大膽將想象和小說(shuō)化的筆法融入歷史事件，拋棄封閉保守的散文觀念，同時(shí)，又避免小說(shuō)化的“無(wú)限虛構(gòu)”或“自由虛構(gòu)”的傾向。
散文注重的形散而神不散，散文的文類特征較為自由，不應(yīng)設(shè)置過(guò)多的清規(guī)戒律，對(duì)歷史具體細(xì)節(jié)合理想象也是不無(wú)裨益的，所以余秋雨的散文開拓一個(gè)更富于創(chuàng)造力的藝術(shù)空間。在余秋雨的作品中都大膽借用小說(shuō)的筆法，展開藝術(shù)想象。如在《莫高窟》中，余秋雨大膽想象樂樽和尚面臨金光時(shí)候的場(chǎng)景：“他怔怔地站著，眼前是騰燃地金光，背后是五彩地晚霞，他渾身被照得通紅，手上得錫杖也變得水晶般透明，他怔怔站著，天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩”。通過(guò)詩(shī)意般的言語(yǔ)我們似乎可以看到一個(gè)虔誠(chéng)的信徒面對(duì)神靈即將降臨時(shí)，那種神圣澄澈的詩(shī)意氛圍，作者駕馭自己的想象的翅膀，復(fù)活了時(shí)間長(zhǎng)河中那永恒的一瞬，從而穿透幽深的時(shí)空隧道，為我們營(yíng)造出空靈的詩(shī)意的審美空間。
(三)生命體驗(yàn)和思想相互融合營(yíng)造的詩(shī)意境界
盡管文化散文都加大了思辨的力度，注重個(gè)人對(duì)歷史和山水人文的理性洞察，但它不排斥個(gè)人情懷的抒寫和與主觀體驗(yàn)的融合，從而使文化散文呈現(xiàn)出鮮活靈動(dòng)的感性特征。透過(guò)余秋雨的散文我們可以體驗(yàn)到古人活動(dòng)環(huán)境，而這種今古境遇的融合自然就會(huì)碰撞出反思意識(shí)，這就是感性的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中會(huì)不自覺地把自己對(duì)生命的體驗(yàn)納入散文的意義世界，并把這種特殊的體驗(yàn)突進(jìn)到對(duì)意義的反思的高度。在余秋雨筆下，他用自己的情思去領(lǐng)會(huì)一些事物，并不是要構(gòu)建某些理論體系，也不是要從中歸納出什么結(jié)論，而是溶浸于其中，體味著，摩挲著其中的真味，是一種滲透著思想的情感活動(dòng)，作者將其表達(dá)出來(lái)，或許可以啟人心智。[3]《鄉(xiāng)關(guān)何處》既是對(duì)余姚歷史上漂泊者的追懷，更是作者縈繞不去濃濃鄉(xiāng)愁的詩(shī)意闡發(fā)，對(duì)生命之源的執(zhí)著守望。
所以，盡管余秋雨散文有一定學(xué)術(shù)性的品格，但我們不能把它當(dāng)做史論來(lái)品讀，以史論的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)苛求它，這會(huì)造成對(duì)文學(xué)的隔膜。我們看到的是作者詩(shī)性思考的結(jié)晶，是宏觀意義上的詩(shī)，是作者對(duì)歷史、對(duì)人生、對(duì)人類命運(yùn)的多情的、詩(shī)意的凝眸。
二、余秋雨散文詩(shī)性的建構(gòu)分析
散文沒有小說(shuō)跌宕起伏的情節(jié)故事，沒有詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫的瑯瑯節(jié)奏，也沒有戲劇、影視作品的直觀形象，它的語(yǔ)言重要性就更為突出。余秋雨對(duì)語(yǔ)言的推敲和刻意，有時(shí)到了雕琢的地步，并以其錦銹斑斕的詩(shī)性語(yǔ)言自成一格。
(一)詩(shī)性的語(yǔ)言構(gòu)建
余秋雨的散文語(yǔ)言，將知性的思緒與飽滿的情感，抽象的理念與感性的形象融合在一起，形成一種富有詩(shī)意的表述方式。例如：“一切宗教都要到這里來(lái)參觀展覽，再避世的，也不能忘情于這里的熱鬧;再苦寂的，也要分享這里的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息，世代張揚(yáng)著治國(guó)平天下的教義。”(《西湖夢(mèng)》)這段話，作者在語(yǔ)言運(yùn)用上突破了常規(guī)，為無(wú)生命的物體賦予了人類的感情。作者把宗教、佛教、道教這些人們觀念中的抽象事物全都轉(zhuǎn)化成具體可感的形象，使人們能夠從中獲得與以往不同的全新感受。
另外余秋雨的散文把暗示性的含蓄蘊(yùn)藉和直接熱烈的抒情議論有機(jī)融合，形成語(yǔ)感的不同層面和敘述的波瀾曲折。如其散文《五城記》中對(duì)南京的描述：“南京的氣魄，無(wú)以倫比，深深銘刻著南北交戰(zhàn)的宏大的悲劇性體驗(yàn)。玄武湖邊上的古城墻滕葛拂拂，明故官的遺址仍可尋訪，雞鳴寺的鐘聲依稀能聞，明孝陵的石人石馬巍然端立，秦淮河的流水未曾枯竭，夫子廟的店鋪重又繁密，棲霞山的秋葉年年飄落，紫金山的架式千載不移，去中山陵、靈谷寺的林蔭道，永遠(yuǎn)是那樣令人心醉”，作者用一系列的排比句，把隱藏在南京城中的刀光劍影和鐘鳴鼎食的平常生活和諧地交融在一起，從而把南京城的文化底蘊(yùn)闡釋得生動(dòng)別致。
此外，余秋雨散文語(yǔ)言還充分借鑒古典詩(shī)詞、戲曲中的一些技法，長(zhǎng)短搭配，于齊整中求參差，于變化中見和諧，呈現(xiàn)出古樸典雅的詩(shī)性語(yǔ)言之美。“多少倩笑和吶喊，多少脂粉和鮮血，終于都喑啞了，凝結(jié)了，凝結(jié)成一個(gè)角落，凝結(jié)成一種躲避，躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱著淺草和鳥鳴，懷抱著羞愧和罪名，不聲不響，也不愿讓人靠近。”(《這里真安靜》)應(yīng)該說(shuō)余秋雨自覺運(yùn)用了擅長(zhǎng)的戲曲理論，而且注重語(yǔ)言聲律的調(diào)配，這些反復(fù)回環(huán)的句式宛如一首悠揚(yáng)的樂曲的旋律，一唱三嘆，婉轉(zhuǎn)低徊。
(二)詩(shī)性的意象選擇
在余秋雨的散文世界中，我們可以清晰地看到詩(shī)性的話語(yǔ)構(gòu)成了他語(yǔ)言的主體，余秋雨的語(yǔ)言總是時(shí)刻讓我們感受到一種詩(shī)意美。關(guān)于余秋雨的詩(shī)性意象，孫紹振曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)古典文論強(qiáng)調(diào)言與意的矛盾，意是靈魂，單純的聲音符號(hào)無(wú)法窮盡，言不盡意，言不及義，只可以意會(huì)，而不可言傳。”[4]但是中國(guó)古典文論又強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，藝術(shù)的任務(wù)就是要通過(guò)有限的象來(lái)表達(dá)無(wú)限的意。象就是對(duì)于具體對(duì)象的藝術(shù)感覺，這就構(gòu)成了所謂“意象”。意與象的化合，就使言不但感性生化了，而且使言的內(nèi)涵發(fā)生了自由的重構(gòu)。余秋雨最擅長(zhǎng)的就是把自然景觀和人文景觀的相融合，來(lái)達(dá)到他詩(shī)性的意象，也就是情緒和理性的靈魂提供了象，也為他的言提供了自由轉(zhuǎn)換的天地。
(三)詩(shī)性的意境營(yíng)造
余秋雨比較注意在散文中營(yíng)構(gòu)出詩(shī)的意境。無(wú)論是大漠荒荒的陽(yáng)光古道;還是柔麗凄迷的江南小鎮(zhèn);無(wú)論是孤獨(dú)寂寞的天柱山，還是風(fēng)雨中的天一閣。他都能引領(lǐng)你走進(jìn)詩(shī)的意境中去。這種意境有時(shí)是單純的自然景象造成的，如《夜雨詩(shī)意》中他細(xì)膩地渲染出雨夜的寧定，“黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，……此時(shí)此刻，天地問再也沒有什么會(huì)干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。”更多的時(shí)候，這種意境是一種文化意象，它融注了自然、歷史、文化、人生、經(jīng)濟(jì)、政治等多種因紊。余秋雨寫西湖、廬山不是寫它們的迷人風(fēng)景，而是寫出太多文人名士走過(guò)留下的文化氣息。他說(shuō)：“西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集合體。”
余秋雨的散文不管是題目讓人覺得詩(shī)意蔥蘢，如：“寂寞天柱山”、“風(fēng)雨天一閣”、“白發(fā)蘇州”、“西湖夢(mèng)”、“遙遠(yuǎn)的絕響”、“一個(gè)王朝的背影”等等;而且文章里的語(yǔ)言更是充滿了詩(shī)歌般的韻律和節(jié)奏，給人以審美愉悅。如寫莫高窟的壁畫“這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬(wàn)物蘇醒。……這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。”詩(shī)意的語(yǔ)言充滿了豐盈的生命質(zhì)感，飛揚(yáng)的情思，律動(dòng)的節(jié)奏，包容了作者深邃的思想，厚重的文化積淀。有聲音有色彩，有形象有畫面，顯示了語(yǔ)言的張力和詩(shī)情畫意。
由此可以看出，余秋雨用詩(shī)性的話語(yǔ)未讀者構(gòu)建了他的散文世界，余秋雨對(duì)散文創(chuàng)作的詩(shī)性追求與努力契合了世紀(jì)末人們對(duì)文化關(guān)懷的需求，也符合主流意識(shí)形態(tài)的要求，所以獲得了社會(huì)輿論和讀者的廣泛認(rèn)可。
參考文獻(xiàn):
[1] 余秋雨，《文化苦旅》，上海，東方出版中心，2001 年版
[2] 欒梅健，《雨前沉思：余秋雨評(píng)傳》，北京：當(dāng)代世界出版社，2001 年版
[3] 劉芳，余秋雨散文的語(yǔ)言魅力，《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》。2006年第2期
[4] 楊永敏，余秋雨歷史文化散文的藝術(shù)魅力，《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期
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