花之歌的閱讀答案
《花之歌》中用花的語言來敘述大自然的話語，文中盡顯“紀伯倫風格”中的輕柔、凝練、雋秀與清新。下面是其閱讀答案，希望能對你有所幫助。
《花之歌》
我是大自然的話語，大自然說出來，又收回去，把它藏在心間，然后又說一遍……
我是星星，從蒼穹墜落在綠茵中。
我是諸元素之女：冬將我孕育;春使我開放;夏讓我成長;秋令我昏昏睡去。
我是親友之間交往的禮品;我是婚禮的冠冕;我是生者贈與死者最后的祭獻。
清早，我同晨風一道將光明歡迎;傍晚，我又與群鳥一起為它送行。
我在原野上搖曳，使原野風光更加旖旎;我在清風中呼吸，使清風芬芳馥郁。我微睡時，黑夜星空的千萬顆亮晶晶的眼睛對我察看;我醒來時，白晝的那只碩大無朋的獨眼向我凝視。
我飲著朝露釀成的瓊漿;聽著小鳥的鳴囀、歌唱;我婆婆起舞，芳草為我鼓掌。我總是仰望高空，對光明心馳神往;我從不顧影自憐，也不孤芳自賞。而這些哲理，人類尚未完全領(lǐng)會。
【注】
《花之歌》是紀伯倫的散文詩集《淚與笑》中的一首,詩人用花的語言來敘述大自然的話語,文中盡顯“紀伯倫風格”中的輕柔、凝練、雋秀與清新。
紀·哈·紀伯倫(Kahlil Gibran)是美籍黎巴嫩阿拉伯作家。被稱為“藝術(shù)天才”“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯文學的主要奠基人，20世紀阿拉伯新文學道路的開拓者之一。其主要作品有《淚與笑》《先知》《沙與沫》等，蘊含了豐富的社會性和東方精神，不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感。
【花之歌閱讀題目】
1、作者將“花”比作什么?
2、將花比作“大自然的話語”和“諸元素之女”，共同暗示了一個什么樣的自然現(xiàn)象 ?
3、在這首為花兒唱的贊歌里，花兒是一個什么樣的形象?
4、本文同《浪之歌》和《雨之歌》一樣均選自紀伯倫的《組歌》，下面四個選項中對它們的共同點描述正確的是(多選) ( )
A.想象奇特。
B.綜合運用了比喻、擬人、排比等修辭手法。
C.描畫了一個和諧美妙的世界。
D.形象生動，并融入作者對人生的理性思考。
5、最后一段中“這些哲理”指的是什么?你是怎樣理解這些哲理的?
6、本文想象奇特，運用了哪幾種修辭手法?請寫下來。
【花之歌閱讀答案】
1、大自然的話語、從蒼穹墜落在綠茵中的星星、諸元素之女、親友之間交往的禮品、婚禮的冠冕以及生者贈與死者最后的祭獻。
2、花在自然界完成一個循環(huán)，然后再開始下一個循環(huán)。
3、花兒是一個奉獻者和使者，它向往光明，與萬物和諧共處。
4、ABCD
5、總是仰望高空，對光明心馳神往;我從不顧影自憐，也不孤芳自賞。
6、比喻 擬人 排比 對偶
拓展閱讀：紀伯倫簡介
紀伯倫·哈利勒·紀伯倫(1883-1931)是阿拉伯20世紀最負盛名的作家之一，也是最早獲得世界性聲譽的阿拉伯詩人。他出生于黎巴嫩北部美麗山村布舍里的一戶牧民家里。12歲時，他一家也和被封建和殖民統(tǒng)治壓得喘不過氣來的黎巴嫩人民一樣流亡海外，加入了美國波士頓僑民廉價勞動力的大軍。約兩年后，他只身回到了貝魯特，在希克邁學校學習4年。這段學習生活，使他對土耳其奧斯曼帝國統(tǒng)治下的政治專制、宗教欺騙和陳腐本質(zhì)有了本質(zhì)上的認識，也使他更加熱愛祖國和人民。1901年，紀伯倫重返波士頓。
1905年，紀伯倫發(fā)表了他的第一部作品《音樂短章》。自此以后，他接連發(fā)表了《草原新娘》、《叛逆的靈魂》等短篇小說集和中篇小說《折斷的翅膀》。后來，紀伯倫的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了散文和散文詩，成果頗豐，贏得世界性聲譽。他用阿拉伯語發(fā)表的作品有：散文詩集《淚與笑》、長詩《行列》、詩文集《暴風集》和《真趣集》等。用英文發(fā)表的.作品有：寓言和散文詩集《瘋?cè)恕泛汀断闰?qū)者》、哲理抒情散文詩集《先知》、箴言集《沙與沫》、復印體傳記《人子耶穌》、詩劇《大地之神》等。
1905年紀伯倫的第一部作品《音樂短章》出版，這是一本論述音樂的發(fā)展歷史及其與人類的關(guān)系的小冊子，展示了作者的藝術(shù)才華。他通過巧妙的聯(lián)想和比喻，以擬人化的描寫，把音樂的本質(zhì)具體生動地表現(xiàn)出來。他把音樂稱作“心靈和愛的女兒”，“盛放愛情苦汁和甘泉的容器”，“人類心靈的幻像”，“悲愁的果實和快樂的花朵”，“從收聚的感情花束中升起的芬芳”。他把抽象的音樂變成了可觸摸的具象。他用一連串驚嘆句呼喚音樂，從而把音樂對愛情生活、對文學藝術(shù)、對世界歷史的作用揭示出來。《音樂短章》的浪漫藝術(shù)風格，預示了紀伯倫未來創(chuàng)作的走向。
1906年紀伯倫發(fā)表了他的第一個短篇小說集《草原新娘》。第一篇《瑪爾┧·巴尼婭》描寫一個純潔無瑕的農(nóng)村少女，被騙到城市，成為被人踐踏的煙花女，最后在貧病中慘死。小說控訴了“躲在人類大廈里的動物”的惡行，表現(xiàn)了對被侮辱被損害的阿拉伯女性的極大同情。《瘋?cè)思s翰》描寫青年牧人因牛群誤入修道院領(lǐng)地，慘遭毒打和囚禁，在母親交出結(jié)婚銀項鏈和父親證明兒子“發(fā)瘋”后，才得以開釋。小說揭露了教會與世俗政權(quán)相互勾結(jié)和他們實行的愚民的政策，借主人公之口宣布：“耶穌為宣揚生活而遣至人間的羔羊已經(jīng)變成豺狼，”他們“已把教堂變成了毒蛇的洞穴;而把弱者搶劫一空”。
1907年紀伯倫發(fā)表了第二部短篇小說集《叛逆的靈魂》，塑造了幾個敢于反抗的人物�！锻啕愾臁す荨犯矣谥髟鬃约旱拿\，大膽拋棄了囚室一般的家庭，和自己心愛的人結(jié)合。她“掙脫了腐朽的人間教規(guī)的桎梏，以便按崇高的法則來生活”。這是阿拉伯現(xiàn)代小說中第一個女性反抗形象�！缎禄榈拇病返闹魅斯彩窍蚝诎瞪鐣完惛瘋鹘y(tǒng)進行挑戰(zhàn)的女性。為了實現(xiàn)愛情理想，她和愛人雙雙殉難�！杜呀陶吖铡访鑼懥艘粋�正直青年的覺醒和他所代表的社會力量的勝利。
1908年紀伯倫得到瑪麗·哈斯凱爾的資助，去歐洲學習繪畫。他在巴黎藝術(shù)學院和倫敦等地的藝術(shù)畫廊汲取西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)的精華，曾受到羅丹的褒獎和支持。羅丹稱他為“20世紀的威廉·布萊克”。
1911年末，紀伯倫發(fā)表了中篇小說《折斷的翅膀》，反響熱烈。故事敘述富家女薩勒瑪被大主教的侄子強娶，成為婚姻的犧牲品。盡管她有機會和情人逃出樊籬，但她像折斷翅膀的小鳥，難以奮飛。5年后她生下一個孩子，但孩子一降生就夭折了。她也離開了人世。作者把這場愛情悲劇升華為東方民族悲劇的一個象征：“那個弱女子不正是受欺辱的民族的象征嗎?那個苦苦追求愛情，身體卻被牢牢禁錮住的女子，不正像那個受盡統(tǒng)治者和祭司們的折磨的民族嗎?……那個女子在一個民族中，如同一盞燈放出的一線光亮，如果燈油充足，燈上的光芒難道會昏暗嗎?”而小說中對母親的歌頌，也包含了對祖國和民族的摯愛和眷戀。作者認為母親“是人類心中發(fā)出的全部慈愛與甘美。母親，就是生活中的一切”。
紀伯倫的小說具有豐富的社會性和深刻的東方精神。他不以故事情節(jié)取勝，不描寫復雜的人物糾葛，而著重表達人物的心理感受，抒發(fā)內(nèi)心的豐富感情。大段的傾訴如歌劇中的詠嘆調(diào)，又如法庭上的辯護詞，極富感染力。作者往往以“我”作為主人公之一出現(xiàn)，直接介入故事，使敘述顯得真實。彌漫在小說中的悲劇意味和批判意識，把哀怨和憤怒結(jié)合起來，更能引出對社會丑惡現(xiàn)實的痛恨與深思。
從20世紀20年代開始，紀伯倫的創(chuàng)作重心由小說轉(zhuǎn)向了散文和散文詩。他從用阿拉伯語寫作，變成以英語寫作為主。他用阿拉伯語發(fā)表的作品有：充滿哀傷的散文詩集《淚與笑》(1913)，贊美青春和自由的長詩《行列》(1919)，富有激情和社會批判意識的詩文集《暴風集》(1920)和《珍趣集》(1923)等。他用英文發(fā)表的作品則有寓言、散文詩集《瘋?cè)恕?1918)、《先驅(qū)者》(1920)，哲理抒情散文詩集《先知》(1923)，箴言集《沙與沫》(1926)，福音體傳記《人子耶穌》(1928)，詩劇《大地之神》(1931)等。遺著有《流浪者》(1932)和《先知園》(1933)。
《淚與笑》包括了紀伯倫最早寫出和發(fā)表的散文和散文詩，展現(xiàn)了青年紀伯倫最關(guān)心的社會和文學主題：愛與美，大自然，生命哲學，人道主義，社會公正，詩人使命和孤獨寥寂等，它們也預示了紀伯倫一生的創(chuàng)作方向。在《美》、《在美神的寶座前》中，作者把美當成宗教，當成主神，美使“智者哲人登上真理寶座的階梯”�！痘饘懙淖帧放辛藵取奥暶畬懢汀钡南麡O人生觀，表現(xiàn)出用火在天空書寫人生的宏大氣魄�！吨仑熾y者》提出“地球是我的祖國，人類是我的鄉(xiāng)親”，“你是人，我愛你，我的兄弟!”反對狹隘的愛國主義和民族主義�！督M歌》中的《浪之歌》、《雨之歌》、《美之歌》以及《花之歌》諸篇是本集中最優(yōu)美、最有韻味的，情、景、理融為一體。
《暴風集》收入了紀伯倫最具現(xiàn)實批判性、最有力度的散文和散文詩�！毒蚰谷恕芬猿F(xiàn)實的手法塑造了一個敢于“褻瀆太陽”、“詛咒人類”的“瘋狂之神”形象，讓他喊出“我是自己的主!”這一形象體現(xiàn)了紀伯倫對陳腐傳統(tǒng)及其維護者的藐視和痛恨。《奴性》揭示了人類歷史上和現(xiàn)實中普遍存在的奴性，指出奴隸主義是一個 “永久性的災難”，它使人們的歲月“充滿屈辱和卑賤”，提出打碎奴性鎖鏈、結(jié)束跪拜偶像的歷史課題。《麻醉劑和解剖刀》分析了“東方病夫”頑疾久治不愈的原因，指出東方人“愛吃蜜”，又諱疾忌醫(yī)，而東方的“醫(yī)生”們則專開只能延緩卻不能根治疾病的“麻醉劑”。他強調(diào)為了根治東方的痼疾，必須拿起“手術(shù)刀” 進行徹底治療�！缎坌牟淖狭_蘭》以寓言的形式，闡釋了“存在的目的在于追求存在以外的東西”這一思想。
《珍趣篇》的許多詩文，反映了紀伯倫的愛國主義情懷。《你們有你們的黎巴嫩，我有我的黎巴嫩》以充滿詩意的語言描繪了他心中的理想國，企盼祖國的兒女能代表黎巴嫩“巖石中的意志，巍峨中的高貴，流水中的甘美，空氣中的芳馨”�！峨鼥V中的祖國》則以似真亦幻的筆法寫出了海外游子對故土的熱愛和眷戀�！缎聲r代》表現(xiàn)了近代東方新舊兩種思想的斗爭，號召同胞響應“生活的號召”，做“屬于明天的自由人”。
《先知》是他的代表作之一。這部作品涉及到“生與死中間的一切”，其中“愛與美”是《先知》的主旋律。作品具有哲理性、美妙的比喻、象征的筆法和濃厚的浪漫主義色彩。
收入《瘋?cè)恕�、《先�?qū)者》和《流浪者》的作品，寓意深刻，富于哲理�！动�?cè)恕芬噪[喻和象征，暴露了人類社會的種種反�，F(xiàn)象，指出所謂完美的世界實際上最不完美;所謂正人君子，實際上都是戴著假面具，不敢“赤裸于陽光下”的人;而所謂瘋?cè)�，卻敢于丟掉面具、直視太陽。《先驅(qū)者》以歷史和進化的觀點，證明人類沖破精神牢籠，追尋天空中飛翔的“大我”的必要性。作者借“先驅(qū)者”之口，道出了他對人類的愛�！读骼苏摺放険袅擞廾翆ξ幕瘍r值的踐踏，展示了文化貧困的可悲和可笑，并肯定了創(chuàng)造者孤獨、痛苦的真正價值。
紀伯倫以其豐富的藝術(shù)創(chuàng)作成果，成為阿拉伯海外作家的一面旗幟。1920年他和著名作家努埃曼等共同發(fā)起，組織了阿拉伯第一個現(xiàn)代文學團體“筆會”，擔任會長。這一團體對阿拉伯海外乃至本土文學的發(fā)展起到巨大的激勵和推動作用。以紀伯倫為代表的“旅美派文學”，成為連接阿拉伯文學和世界文學的一座橋梁，在阿拉伯文學復興運動史上留下了多彩的篇章。
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