有宋以來(lái)戲曲傳播的有效利用閱讀答案
有宋以來(lái)，接地氣的詞、小說(shuō)、戲曲的興盛，促成了中國(guó)文化的下移，由此導(dǎo)致官方意識(shí)形態(tài)傳播的因時(shí)而變。在承襲固有的詩(shī)文傳播之外，如何使詞、小說(shuō)、戲曲擔(dān)負(fù)起像詩(shī)文一樣宣傳正能量的職責(zé)，不僅要突破“詩(shī)文為貴，詞曲為卑”的陳舊文體觀念，更要面對(duì)的是文化下移帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)有效傳播途徑的探索。
戲曲與意識(shí)形態(tài)的傳播雖有深刻的關(guān)聯(lián)，但官府因其“不登大稚之堂”而疏于管理。隨著戲曲從業(yè)人員的壯大，題材內(nèi)容思想的拓邊擴(kuò)界，“優(yōu)孟衣冠”式的宮廷娛樂(lè)逐漸轉(zhuǎn)為勻欄瓦肆的演出，這導(dǎo)致“違規(guī)越禮”之事時(shí)時(shí)有之。如《墻頭馬上》，劇中李千金與裴少俊在后花園違規(guī)越禮，頗為大膽。此類傳播有違儒家教化，這一現(xiàn)象逐漸引起官府的警覺(jué)，于是針對(duì)戲曲的法律條文也多了起來(lái)�！爸T妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死”等條文在《元史·刑法志》中有明確的記載。明承元風(fēng)，逐漸強(qiáng)化�！队拼竺髀伞吩�:“凡樂(lè)人搬做雜劇、戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百;官民之家，容令?yuàn)y扮者與之同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限�！�
明初，朱元璋盛推《琵琶記》。《琵琶記》出現(xiàn)之前，蔡伯諧、趙五娘的故事已在社會(huì)上廣為流傳，但內(nèi)容多為蔡伯諧應(yīng)試及第，拋親棄妻，被暴雷轟死。高明感于蔡伯，皆行為有違教化，故在“休論插科打渾，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢”創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，把原本負(fù)心題材的故事，演繹成“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯諧”的教化劇。
朱元璋之子朱權(quán)，潛心戲曲，援引“治世之音安以樂(lè)”，為《太和正音譜》的戲曲文獻(xiàn)整理鳴鑼開(kāi)道，并云“雜劇者，太平之勝事，非太平則無(wú)以出”。理學(xué)家丘岑繼承高明戲曲遺風(fēng)，言“借他時(shí)世曲，寓我圣賢言”。清初流傳甚廣的'《桃花扇》與《長(zhǎng)生殿》，更是接續(xù)“資治通鑒”之史家意識(shí)，使情擺脫了晚明一己自由之立場(chǎng)，而放到一己之情與國(guó)運(yùn)相關(guān)的宏大敘事之中。
戲曲傳播的一個(gè)重要特性是_易知易曉。丘溶直言，經(jīng)書(shū)所載三綱五.常，不如詩(shī)歌吟詠性情，容易感動(dòng)人心�！敖酪詠�(lái)做成南北戲文，人人觀看，皆能通曉，尤易感動(dòng)人心”，使人“手舞足蹈不自覺(jué)”。在感發(fā)_人心這點(diǎn)上.丘溶不但看到了卑體戲曲與尊體詩(shī)歌的一致性，而且體悟到“性情”傳播的又體差井性。
戲曲傳播的另一個(gè)特性是劇場(chǎng)的群體接受。戲曲批評(píng)界崇尚場(chǎng)上之曲，鄙棄案頭之書(shū)，這種批評(píng)旨趣反映了舞臺(tái)性之于戲曲的重要，、幣對(duì)舞臺(tái)性的衡量離不開(kāi)臺(tái)下受眾的接受。丘溶著作中曾記錄群體受眾的面部表情:“座中觀者不下數(shù)百人，往往有感動(dòng)者，有奮發(fā)者，有追悔者，有惻然嘆息者，有法然流涕者。”相較于詩(shī)文的個(gè)體閱讀接受，戲曲之劇場(chǎng)的群體接受，更顯示出戲曲傳播的寬度及其演員、觀眾互動(dòng)的特殊性。
(選自《有宋以來(lái)戲曲傳播的有效利用》，有刪改)
1.下列對(duì)官方重視戲曲傳播原因的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.戲曲雖然地位不如詩(shī)文尊貴，但與意識(shí)形態(tài)的傳播有著深刻的關(guān)聯(lián)，是意識(shí)形態(tài)傳播的途徑之一。
B.戲曲從宮廷娛樂(lè)逐漸轉(zhuǎn)為勾欄瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重視意識(shí)形態(tài)傳播途徑的改變。
C.戲曲不登大雅之堂，且妄撰詞曲，在演出中常有違規(guī)越禮之事，未能充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)傳播的功效。
D.戲曲傳播易知易曉，且受眾廣泛，傳播面大，可以成為有效而廣泛地傳播官方意識(shí)形態(tài)的重要載體。
2.下列表述，不屬于官方重視戲曲傳播舉措的一項(xiàng)是
A.元明時(shí)期擬定了針對(duì)戲曲的法律條文，以法律形式對(duì)戲曲進(jìn)行禁限和倡導(dǎo)。
B.創(chuàng)作者懷著“只看子孝與妻賢”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，改編戲曲內(nèi)容以宣揚(yáng)教化。
C.明朝統(tǒng)治者盛推能宣揚(yáng)儒家倫常、實(shí)現(xiàn)傳播教化的經(jīng)典戲曲，如《琵琶記》。
D.明朝朱權(quán)認(rèn)為雜劇是“太平之勝事”，支持《太和正音譜》的戲曲文獻(xiàn)整理。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分折不正確的一項(xiàng)是
A.雖然有“詩(shī)文為貴，詞曲為卑”的陳舊文體觀念，但在感發(fā)人心上，卑體戲曲與尊體詩(shī)歌具有一致性。
B.《御制大明律》中的“義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限”，體現(xiàn)了官府借戲曲傳播意識(shí)形態(tài)的意愿。
C.清初流傳的《桃花扇》與《長(zhǎng)生殿》，將一己之情與國(guó)運(yùn)相融合，不但具有教化功能，而且接續(xù)了史家意識(shí)。
D.詩(shī)文是個(gè)體的閱讀接受，戲曲是劇場(chǎng)的群體接受，因此戲曲比詩(shī)文更能打動(dòng)受眾，更具有傳播的廣泛性。
參考答案
�。保�(３分)C(C項(xiàng)“不登大雅之堂”與官方是否重視無(wú)關(guān);“妄撰詞曲,違規(guī)越禮”不符合官方意識(shí)形態(tài),談不上“充分發(fā)揮”與否的問(wèn)題)
�。玻�(３分)B(B項(xiàng)為創(chuàng)作者的自覺(jué)創(chuàng)作行為,不屬于官方舉措)
�。常�(３分)D(D項(xiàng)因果關(guān)系牽強(qiáng),從詩(shī)文和戲曲“接受”的差異性,不能推出“更能打動(dòng)受眾”和“廣泛性”)
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