關(guān)于中國(guó)人文化性格的內(nèi)傾性閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3題，每小題3分）
閱讀下面的文章，完成6-8題。
中國(guó)人文化性格的內(nèi)傾性
何中華
孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”這是一句非常重要的話，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊?guó)文化性格的方方面面。
“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一來(lái)，人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來(lái)。那么，“禮”又是指什么呢？所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范，它屬于倫理范疇。所以孔子說(shuō)：“非禮勿視， 非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”�！翱思骸币欢ㄊ亲杂X(jué)自愿的，“復(fù)禮”不過(guò)是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“仁”的實(shí)現(xiàn)。“仁”屬內(nèi)，“禮”屬外，它們互為表里�！叭省睂�(shí)為“禮”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不仁，如禮何？”從道德人格養(yǎng)成的順序來(lái)看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會(huì)其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說(shuō)“非禮不動(dòng)，所以修身也”，但“修身”終究還需要“誠(chéng)意正心”的自覺(jué)。
孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣�！鄙浼渫崃�，不要怨天尤人，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來(lái)檢討自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人�！�
中國(guó)文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。確實(shí)，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說(shuō)，東、西、南、北，加上天、地，這六個(gè)方位，都不值得圣人去探究、去追問(wèn)，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問(wèn)。所以，孟子有所謂“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的說(shuō)法。
中國(guó)文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人，而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國(guó)人講究“心靜自然涼”，并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài)；西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類的物件，通過(guò)改變生態(tài)來(lái)適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。
追根溯源，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國(guó)地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥(niǎo)瞰中國(guó)的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的海岸線很長(zhǎng)，然而中國(guó)文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會(huì)這樣呢？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對(duì)于歐洲民族來(lái)說(shuō)，“大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過(guò)大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國(guó)所沒(méi)有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國(guó)便是一個(gè)例子。在他們看來(lái)，海只是陸地的'中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中比較了中西空間意識(shí)的不同，指出：“中國(guó)人與西洋人同愛(ài)無(wú)盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。他對(duì)這無(wú)窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說(shuō)的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之’……我們向往無(wú)窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏�！�
中國(guó)文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢斐傻娜祟惿胬Ь场?/p>
�。ü�(jié)選自《齊魯晚報(bào)》2010年12月16日）
6、下面對(duì)“克己復(fù)禮”的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)（ ）
A．“克己”就是“去私”，“私”就是一己的私利，不符合“禮”的要求的言語(yǔ)舉動(dòng)都是私欲、私利的體現(xiàn)。
B．“克己復(fù)禮”要求人自覺(jué)自愿地去實(shí)踐“禮”的要求，使人的所作所為回到“禮”的行為規(guī)范上來(lái)。
C．“克己復(fù)禮”的實(shí)踐方式一般是先遵“禮”而行，再領(lǐng)悟其中的道理，但習(xí)“禮”而無(wú)內(nèi)省，仍無(wú)法達(dá)到“仁”。
D．“克己”的內(nèi)省方式就是指君子遇到挫折首先要檢討自己，反躬自省，不要總是怨天尤人，從外在找原因。
7、下列對(duì)“中國(guó)文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)”形成原因的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．它是由“仁”的“克己”取向決定的。孟子的“仁者如射”就是說(shuō)仁德君子要“求諸己”。至于外在的“六合”，圣人不考究、不追問(wèn)。
B．“仁”和“禮”一內(nèi)一外，顯示中國(guó)文化人格重視“修身”、重視倫理道德的一面，至德的“圣人”理想的目標(biāo)就是征服自我。
C．它也受到中國(guó)地理環(huán)境的根源性的影響，中國(guó)的海岸線很長(zhǎng)，然而在農(nóng)耕文化看來(lái)，海是陸地的邊界，陸地處于中心。
D．中國(guó)文化的內(nèi)斂性格和取向，雖然比較難發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但是可能也避免了征服自然而造成的人類生存困境。
8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)文化中“克己復(fù)禮”的內(nèi)在要求決定了中國(guó)文化的內(nèi)傾性，這種“內(nèi)在要求”是“要求”，也是“內(nèi)在”的自覺(jué)。
B．中西文化最高偶像“圣人”“英雄”對(duì)待外在自然的態(tài)度不同，他們分別是以自我的精神和物質(zhì)的需要為旨趣的。
C．農(nóng)耕文明有封閉性，它以陸地為中心，是自足性的；海洋文明有開(kāi)放性，它以海洋為中心，具有征服性。
D．西方人對(duì)待無(wú)盡空間的態(tài)度是追尋的、控制的，重視實(shí)踐；中國(guó)人的態(tài)度是敬仰和向往的，重視想象和心靈寄托。
試題答案：
二．現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3題，每小題3分）
6. 【高考考點(diǎn)】理解文中重要概念的含意。
【答案分析】A．“都是”太絕對(duì)，不符合“禮”的言語(yǔ)舉動(dòng)未必都是私欲、私利的體現(xiàn)。
7. 【高考考點(diǎn)】分析綜合，篩選整合文中信息。
【答案分析】D 此項(xiàng)是“內(nèi)傾性格和反身姿態(tài)”的結(jié)果，不是題干中的“原因”。
8. 【高考考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。
【答案分析】B．西方文化的“英雄”征服外部世界的態(tài)度不能說(shuō)是以物質(zhì)的需要為旨趣的。
【關(guān)于中國(guó)人文化性格的內(nèi)傾性閱讀題及答案】相關(guān)文章：
客家文化閱讀及答案02-04
花香的閱讀題及答案07-11
《選擇》閱讀題及答案08-03
《辣椒》閱讀題及答案07-12
森林閱讀題及答案06-25
《以柔克剛》閱讀題及答案12-20
《害群之馬》閱讀題及答案12-19
《征服》閱讀題及答案12-12
《琢磨》閱讀題及答案12-09