《詩(shī)無(wú)達(dá)詁的出生時(shí)域》閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文段，完成后面題目。
�、訇P(guān)于“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的出生時(shí)域，今人頤易生先生持“前代說(shuō)“，他認(rèn)為：”所謂‘《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁’，原來(lái)用來(lái)作為解釋周《詩(shī)》的一個(gè)方法或原則。董仲舒既然說(shuō)是‘所聞“。這話的而發(fā)明權(quán)當(dāng)屬前人，可能是指先秦時(shí)人而言。也就是說(shuō)，‘《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁’ 理論觀念的產(chǎn)生，由來(lái)已久。他首先是根據(jù)春秋以來(lái)各諸侯國(guó)之間，在政治、外交場(chǎng)合中賦《詩(shī)》言志時(shí)斷章取義的情況而提出的理論。”有董氏的所聞，就斷定“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的發(fā)明權(quán)在前代，似有些唐突。這就完全排除了“同代說(shuō)”的可能性。但將“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的命題與“閑情賦詩(shī)言志、斷章取義”之風(fēng)聯(lián)系在一起，確實(shí)把握了二者在去向和經(jīng)驗(yàn)的一致性的不刊之論。實(shí)際上宋人王應(yīng)麟在其《困學(xué)紀(jì)聞》中早已將“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”與先秦孟子的“以意逆志”相并列�！岸釉唬骸对�(shī)》無(wú)達(dá)詁’， 孟子‘不以文害辭，不以辭害志’也。“盡管今天我們更多地看到孟子“以意逆志”論對(duì)作者之志的強(qiáng)調(diào)，但從尊重讀者之意的角度出發(fā)，王氏的這種同等論是有一定道理的�？梢酝�，“‘《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁’ 說(shuō)并非只是受到先秦思想家某種具體說(shuō)法和觀點(diǎn)的影響，而是由先秦兩漢整個(gè)《詩(shī)》說(shuō)語(yǔ)環(huán)境和傳統(tǒng)所決定的。從春秋的“賦詩(shī)斷章”、‘人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指’的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，到孟子的“以意逆志”說(shuō)，荀子‘善為《詩(shī)》者不說(shuō)’，《易傳》的‘仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)智謂之智’、莊子的‘意不可言傳’，實(shí)際上，已經(jīng)蘊(yùn)含了重視文本闡釋多義，重視闡釋者積極主動(dòng)參與作品意義構(gòu)建的思想和觀點(diǎn)�！边@種意見(jiàn)我是非常認(rèn)同的。
�、谠�1992年10月舉辦的首次“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”專題學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者對(duì)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”這一理論話語(yǔ)的產(chǎn)生的時(shí)間主要持兩種看法，一是“前代說(shuō)”。即認(rèn)為“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁” 因此先秦時(shí)期就已經(jīng)普遍公認(rèn)的、不言而喻的古訓(xùn)，春秋時(shí)期的“賦詩(shī)言志，斷章取義”等可能就是這一命題的直接源頭，董仲舒的貢獻(xiàn)只在于將它明確地記載了下來(lái)。另一種看法則是“同代說(shuō)”， 即認(rèn)定“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的原創(chuàng)者就是西漢董仲舒。是他將當(dāng)代人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典的歧見(jiàn)風(fēng)云的狀況加以概括和總結(jié)，從理論上用非常簡(jiǎn)練明晰的話語(yǔ)形式，予以表達(dá)出來(lái)。檢索《四庫(kù)全書(shū)》，歷代文獻(xiàn)對(duì)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁、《易》無(wú)達(dá)占、《春秋》無(wú)達(dá)辭” 的數(shù)十次稱引，可以發(fā)現(xiàn)，他們都在引用的前面加上了，“董子曰”或“董仲舒曰”，這一理論闡述的產(chǎn)出者已經(jīng)約定為董仲舒了。我認(rèn)為，既然由于文獻(xiàn)缺損而導(dǎo)致無(wú)法準(zhǔn)確定論，我們就沒(méi)有必要在這一命題的出生時(shí)域上將問(wèn)題復(fù)雜化。重要的也許不是“who”而是“what”和“why”。即“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁” 的真實(shí)意蘊(yùn)的理論取向，以及生成這一話題的錢(qián)袋積淀和后代影響。從上述我們列舉的該問(wèn)題的數(shù)個(gè)不同版本也可以看出，董事“所聞”中的內(nèi)容并不是唯一的恒定的表述，有可能古人從當(dāng)前的文獻(xiàn)資料中確實(shí)看到過(guò)不同的形式，當(dāng)然也可能是務(wù)必，錯(cuò)訛所致，但重要的是，所有的話語(yǔ)都表現(xiàn)出一致的理論蘊(yùn)含和精神向度。因此，為了研究和表述的方便，我們姑且，將董仲舒定為“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁、《易》無(wú)達(dá)占、《春秋》無(wú)達(dá)辭”的總結(jié)者和提出者。而將先秦時(shí)期的相關(guān)理論和活動(dòng)作為董事思想的前理解史，將后代的不同稱引和表述作為該命題的效果史。這樣才能厘清“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的學(xué)術(shù)演變過(guò)程，彰顯其學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也避開(kāi)了上述作者的時(shí)域問(wèn)題的無(wú)謂纏夾，而將研究的注意力集中于命題本身的意義。
1．請(qǐng)為本文添加一個(gè)題目，下列選項(xiàng)中最符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁出生時(shí)域探究
B．《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁的“前代說(shuō)”
C．董仲舒與《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁的關(guān)聯(lián)。
D．《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁與眾說(shuō)紛紜
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．秉持 “《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”“前代說(shuō)” 的人認(rèn)為，“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”應(yīng)在先秦時(shí)期就已被普遍認(rèn)可，其直接源頭可能是春秋時(shí)期，”賦詩(shī)言志、斷章取義”等觀點(diǎn)，頤易生先生即秉持此說(shuō)，但其依據(jù)欠缺，便唐突定義，有失嚴(yán)謹(jǐn)。
B．王應(yīng)麟在其《困學(xué)紀(jì)聞》中提出，雖然孟子的“以意逆志“說(shuō)更多的是對(duì)作者之志的強(qiáng)調(diào)，但董仲舒的“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”說(shuō)，其實(shí)就是孟子的“以意逆志“說(shuō)。
C．為了厘清“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的學(xué)術(shù)演變過(guò)程，彰顯他的學(xué)術(shù)價(jià)值，以及將研究的注意力集中在命題本身的意義上，作者將“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的'總結(jié)者和提出者定為董仲舒，將先秦時(shí)期的相關(guān)理論和活動(dòng)定位前理解史，后代的稱引和表述定義為效果史。
D．“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁” “同代說(shuō)”認(rèn)為這個(gè)理論的原創(chuàng)者就是董仲舒。正是董仲舒將當(dāng)時(shí)對(duì)儒家經(jīng)典的不同的意見(jiàn)加以總括，用簡(jiǎn)練明晰的語(yǔ)言將之表達(dá)出來(lái)。歷代文獻(xiàn)對(duì)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”的稱引都冠以“董子曰”“董仲舒曰”，可見(jiàn)歷代將作者定為董仲舒以約定俗成。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．頤易生的見(jiàn)解雖然有不足之處，但是他把“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”和先秦的“賦詩(shī)言志，斷章取義”的風(fēng)氣聯(lián)系在一起，卻是不能改易的正確想法。
B．“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁” 一說(shuō)已經(jīng)蘊(yùn)涵了尊重讀者之意，重視文本闡釋的思想觀點(diǎn)，讀者應(yīng)該積極主動(dòng)地參與作品建構(gòu)。
C．作者認(rèn)為更要關(guān)注“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁” 的真實(shí)的內(nèi)在意義和理論取向，以及厘清生成這一話語(yǔ)的前代積淀和后代影響，而不是把關(guān)注點(diǎn)放在因文獻(xiàn)缺失，而無(wú)法準(zhǔn)確定位的出時(shí)域遇上。
D．由于某些原因，董仲舒對(duì)自己“所聞”的內(nèi)容并不是固定不變的表述，但是不管怎樣表述，他的理論蘊(yùn)含和精神向度都是一致的。
試題答案：
【答案】
1．A
2．B
3．B
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