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《巫山高》閱讀答案及賞析
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巫山高
王融
想象巫山高，薄暮陽(yáng)臺(tái)曲。
煙霞乍舒卷，猿鳥(niǎo)時(shí)斷續(xù)。
彼美如可期，寤言紛在矚。
憮然坐相思，秋風(fēng)下庭綠。
【注】
�、偻跞冢耗淆R文學(xué)家，東晉宰相王導(dǎo)的六世孫，少有大志，然家道中衰。
�、陉�(yáng)臺(tái)：傳說(shuō)中巫出神女所居之處。
�、坼唬盒选�
1．下列對(duì)詩(shī)歌有關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
A．此篇首句即以“想象”二字點(diǎn)明下文所寫(xiě)巫山景象，均為詩(shī)人心之所想，而非目之所及。下文的想象就集中圍繞“陽(yáng)臺(tái)曲”這個(gè)美麗的傳說(shuō)展開(kāi)。
B．三四兩句具體想象陽(yáng)臺(tái)的美好景象，從視覺(jué)角度著筆，動(dòng)靜結(jié)合，這種貌似繪景，實(shí)為暗示象征的寫(xiě)法，暗寓想望、期待之意，自然引出下兩句詩(shī)。
C．詩(shī)人熱望化夢(mèng)為真，醒來(lái)產(chǎn)生了神女宛在眼前的幻覺(jué)。這是由熱烈想望、殷切期待而產(chǎn)生的心理�！凹娫诓殹闭媲卸鷦�(dòng)地描繪出神女顯現(xiàn)于眼前之情狀。
D．盡管詩(shī)人希望神女“寤言紛在矚”，但畢竟只是一種虛無(wú)飄渺的愿望，詩(shī)人將賦中最富詩(shī)意的描寫(xiě)想象加工，創(chuàng)造出極富文采之美的詩(shī)境，化賦為詩(shī)。
E．全詩(shī)通過(guò)想象與對(duì)眼前景的幻覺(jué)式感受，寫(xiě)出詩(shī)人那種歆慕、期待而又悵惘的心理，也烘托出神女縹緲的身姿面影。整個(gè)境界，迷離惝恍，空靈飄忽。
2．詩(shī)歌以“秋風(fēng)下庭綠”作結(jié)，有何好處，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)賞析。（6分）
參考答案
1．BC（答對(duì)一個(gè)得2分，答對(duì)兩個(gè)得5分，多答該題不得分）
2．示例：尾句以景結(jié)情，意味深長(zhǎng)，含蓄雋永（手法答“虛實(shí)結(jié)合”也可）。詩(shī)人在悵然失意中獨(dú)坐相思，但見(jiàn)秋風(fēng)飄然而至，吹動(dòng)庭院中的綠枝。那“下庭綠”的秋風(fēng)，宛若神女飄然而至的身影，實(shí)則不過(guò)是一時(shí)的錯(cuò)覺(jué)而已。詩(shī)寫(xiě)到“秋風(fēng)下庭綠”，悠然而止，極富韻外之致。
賞析
前四句寫(xiě)想象中巫山的美麗景象�！段咨礁摺芬活愵}目，作者大都并未親臨其地，而是根據(jù)《高唐賦》、《神女賦》諸賦的描寫(xiě)，加以想象。此篇首句即以“想象”二字點(diǎn)醒通首所寫(xiě)巫山景象，均為心之所想，而非目之所擊。這首詩(shī)意境的特點(diǎn)，也正與“想象”密切相關(guān)。巫山的出名，在于陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)雨的傳說(shuō)，因此在首句點(diǎn)出“巫山高”的基礎(chǔ)上，即把想象集中到“陽(yáng)臺(tái)曲”上，使下文的想象圍繞著這個(gè)美麗的傳說(shuō)展開(kāi)。冠以“薄暮”二字，固然與《高唐賦序》中神女自述“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”有關(guān)，同時(shí)也是為了渲染一種朦朧迷離的氣氛，使想象中的景象變得更加具有誘惑力。三四兩句緊接著具體想象陽(yáng)臺(tái)的美好景象：美麗的彩霞乍舒乍卷，或隱或現(xiàn)；蘅芷的芳馨時(shí)斷時(shí)續(xù)，隱約可聞。這里化用了《高唐賦序》中“其上獨(dú)有云氣，崒兮其上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮”的描寫(xiě)，和《楚辭·九歌·山鬼》中“被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思”的想象，其作用主要不是繪景，而是暗示神女的形跡。那卷舒變幻的云霞，像是神女的彩裳在飄動(dòng)，那時(shí)斷時(shí)續(xù)的蘅芷芳香，像是神女散發(fā)的幽香。這種貌似繪景，實(shí)為暗示象征的寫(xiě)法，使這兩句所顯示的境界變得空靈縹緲，迷離惝恍，有一種是耶非耶，何姍姍其來(lái)遲之致，暗寓想望、期待之意。這就自然引出下兩句來(lái)。
“彼美如可期，寤言紛在矚�！背淹跖c襄王（一說(shuō)宋玉）都說(shuō)自己夢(mèng)遇神女�！陡咛瀑x序》中形容朝云之狀有云：“湫兮如風(fēng)，凄兮如雨，風(fēng)止雨霽，云無(wú)處所�！薄渡衽x序》則云：“（襄）王曰：晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記，見(jiàn)一婦人，狀甚奇異，寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)。罔兮不樂(lè)，悵然失志，于是撫心定志，復(fù)見(jiàn)所夢(mèng)�！倍际腔泻鰤�(mèng)遇，醒后杳然。這兩句正是有感于夢(mèng)境之虛幻，而希望變夢(mèng)為真，說(shuō)如果神女真正可以遇到，那就不只是相逢于夢(mèng)中，而是醒來(lái)時(shí)也紛然在目。這是由熱烈想望、殷切期待而產(chǎn)生的心理�！凹娫诓殹毙稳菹胂笾猩衽@現(xiàn)于目前的駭目動(dòng)心之情狀，真切而生動(dòng)。
盡管詩(shī)人希望神女“寤言紛在目”，但畢竟只是一種虛無(wú)飄渺的愿望，彼美蹤跡杳然。（憮，音wǔ，悵然若失狀）在悵然失意中獨(dú)坐相思，但見(jiàn)秋風(fēng)飄然而至，吹動(dòng)庭院中的綠枝。詩(shī)寫(xiě)到“秋風(fēng)下庭綠”，悠然而止，極富韻外之致。它透露出詩(shī)人獨(dú)坐相思時(shí)忽遇秋風(fēng)動(dòng)綠時(shí)那種恍若有遇卻又悵然自失的心理狀態(tài)。那“下庭綠”的秋風(fēng)，宛若神女飄然而至的身影，實(shí)則不過(guò)一時(shí)的錯(cuò)覺(jué)而已。
詩(shī)通過(guò)想象與對(duì)眼前景的幻覺(jué)式感受，寫(xiě)出詩(shī)人那種歆慕、期待而又悵惘的心理，也烘托出神女縹緲的身姿面影。整個(gè)境界，迷離惝恍，空靈飄忽，既符合所寫(xiě)對(duì)象神女的特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)出想象中境界的特點(diǎn)。宋玉的《高唐》、《神女》二賦，雖有美麗的神話傳說(shuō)和出色的描寫(xiě)，但賦的整體不免有些板滯堆砌，此詩(shī)將賦中最富詩(shī)意的描寫(xiě)加以想象加工，創(chuàng)造出極富文采意想之美的詩(shī)境，這種提煉精粹、化賦為詩(shī)的藝術(shù)手段，值得借鑒。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)作于永明十年（492），系與沈約（即題內(nèi)沈右率）、謝朓、劉繪等人同時(shí)所賦。此詩(shī)是一首神話詩(shī)，作者根據(jù)巫山神女的美麗傳說(shuō)，通過(guò)自已的想像和幻覺(jué)式的感受刨造出一個(gè)極其朦朧飄忽、迷離而又空靈美麗的意境有感而寫(xiě)下此詩(shī)。
鑒賞
詩(shī)人通過(guò)對(duì)巫山自然美及其神話傳說(shuō)的描寫(xiě)，寄托自己的一種朦朧的情感和追求，同時(shí)似乎又不乏惆悵和失望。首句以“想象”冠領(lǐng)，說(shuō)明這是想象中事。 “薄暮”，“陽(yáng)臺(tái)”為神話中巫山神女出沒(méi)的地方。宋玉《高申》中說(shuō)，楚懷王在巫山高唐觀遇巫山神女，女依依離去，對(duì)懷王云： “妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”首聯(lián)一開(kāi)始便把讀者帶入神話的境界，使讀者心馳神騁，想象飛騰。
二聯(lián)“煙霞乍舒卷，猿鳥(niǎo)時(shí)斷續(xù)”，承前寫(xiě)巫山神女出沒(méi)處的傍晚景象。在旁晚時(shí)分，在那高聳的巫山幽僻的陽(yáng)臺(tái)，彩云忽然舒展翻卷，猿鳴鳥(niǎo)啼斷斷續(xù)續(xù)。“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，作者用猿啼鳥(niǎo)鳴來(lái)突顯巫山陽(yáng)臺(tái)環(huán)境的清幽。
三聯(lián)“彼美如可期，寤言紛在矚”，轉(zhuǎn)寫(xiě)巫山神女�；谩对�(shī)經(jīng)陳風(fēng)東門之池》有“彼美淑姬，可以晤言”句。巫山神女正期待盼望著約會(huì)，我從幻覺(jué)中醒來(lái)，那巫山神女飄然絕美的仙姿好象紛然眼前。這里寫(xiě)想象中巫山神女那美好的希冀，是有所寄托的。以巫山神女的期望寄托作者自已對(duì)心上人的懷戀。美學(xué)上叫“移情”作用。
尾聯(lián)“憮然坐相思，秋風(fēng)下庭綠”,作者從想象中回到了現(xiàn)實(shí)。巫山神女正期待著那幸福美好的相會(huì)，何時(shí)與自己的心上人相見(jiàn)，故惆悵地坐在庭院里，倍加思念心上人。這時(shí)一陣冰涼的秋風(fēng)吹過(guò)庭院里的花草樹(shù)木。情景相生，余韻悠然。
此詩(shī)突出的藝術(shù)特色就是作者以巫山神女的故事，寄托自己對(duì)心上人的無(wú)限思念。這種手法在古代詩(shī)詞中多有應(yīng)用。如李清照的《行香子》詞借七夕牛女相會(huì)的神話故事，寄托自己對(duì)丈夫的繾綣離情。這類詩(shī)詞都有一種含蓄美、朦朧美。作者不直接把真意說(shuō)破，因此使讀者產(chǎn)生一種神秘感，使作晶具有巨大的藝術(shù)魅力。
作者簡(jiǎn)介
王融（46-93），字元長(zhǎng)，瑯琊臨沂（今周山東）人。少舉秀才，累遷太子舍人。上書(shū)齊武帝求自試，遷秘書(shū)丞、丹陽(yáng)丞、中書(shū)郎兼土客郎。竟陵王蕭子良舉為寧朔將軍。為“覓陵八友”之一。后因擁立蕭子良為帝，事敗賜死。善詩(shī)文、精聲律，曾與沈約、謝跳等共創(chuàng)“永明體”。事跡見(jiàn)《南齊書(shū)·王融傳》、《南史·王融傳》。今存詩(shī)八十余首，文五十余篇，原集十卷，後散佚，明人輯有《王寧朔集》。鍾嶸《詩(shī)品》卷下：“元長(zhǎng)、士章，并有盛才，詞莢英凈。至于五言之作，幾乎尺有所短。譬應(yīng)變將略，非武侯所長(zhǎng)，未足以貶臥龍�！�
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