夫毀譽(yù)是非不可定矣閱讀答案
夫毀譽(yù)是非不可定矣。以漢高之略而陳平之謀，毀之則疏，譽(yù)之則親。以文帝之明而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽(tīng)者多有所尤。多有所尤，所聽(tīng)必悖矣。何以知其然耶？
《呂氏春秋》云：邾①之故，為甲裳以帛，公息忌謂邾之君曰：“不若以組�！臂ゾ唬骸吧疲 毕铝�，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌所以欲用組者，其家為甲裳多以組也。”邾君不悅，于是乎止，無(wú)以組。邾君有所尤也。邾之故為甲以組而便也，公息忌雖多為組何傷？以組不便，公息忌雖無(wú)以為組亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)也。凡聽(tīng)言不可不察。
樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩�，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊盡啜之。文侯曰：“樂(lè)羊以我故，食其子之肉�！倍聨熧澰唬骸捌渥忧沂持�，其誰(shuí)不食？”樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。
事之情一也，所以觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面于盤水則圓，于杯則虧，面形不變，其故有所圓有所虧者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺我者乎？是知天下是非無(wú)所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？
夫忘家殉國(guó)，則以為“不懷其親，安能愛(ài)君？”衛(wèi)公子開(kāi)方、吳起、樂(lè)羊三人是也。若私其親，則曰“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身”。穰苴殺莊賈是也。故《傳》曰：“欲加之罪，能無(wú)辭乎？”審是非者，則事情得也。
（節(jié)選自《反經(jīng)·忠疑》）
【注】①邾，古國(guó)名。
8.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．毀之則疏，譽(yù)之則親 毀：破壞
B．多有所尤，所聽(tīng)必悖矣 悖：謬誤
C．人有傷之者曰 傷：中傷
D．不足以累公息忌之說(shuō)也 累：妨礙
9.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）
A．何以知其然耶 其誰(shuí)不食
B．為甲裳以帛 樂(lè)羊以我故
C．不若以組 若私其親
D．于杯則虧 將受命之日則忘其家
10. 下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．令官為甲必以組 （邾君）命有關(guān)的官吏制作甲裳一定要用絲帶連綴
B．窺面于盤水則圓 在盤子里放上水，看自己的面影，（面部）就是圓形完整的
C．所自窺之異也 自己能看出水中面影的區(qū)別罷了
D．臨軍約束則忘其親 指揮軍隊(duì)時(shí)就該忘掉自己的父母
11.下列詩(shī)句闡釋的哲理和作者的觀點(diǎn)“事之情一也，所以觀者異耳”接近的一項(xiàng)是（3分）
A．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 B．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香
C．山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村 D．問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)
12．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）
�、倮K之以法則為罪，施之以德則為功。 ②世各是其所是，非其所非。
13．本文對(duì)“聽(tīng)言”有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合文本，選擇其中的一點(diǎn)談?wù)劷o你的啟示。（6分）
參考答案
8．（3分） A
9．（3分）D
10．（3分） C
11．（3分） A
12．（6分）
①當(dāng)魏尚被繩之以法時(shí)，（他）便成為罪人；當(dāng)（魏尚）被法外施恩時(shí)，（他）又成了功臣。
�、谑郎系娜耍ǘ几饔凶约旱氖欠菢�(biāo)準(zhǔn)），符合自己標(biāo)準(zhǔn)的就認(rèn)為是對(duì)的，不符合自己標(biāo)準(zhǔn)的就認(rèn)為是不對(duì)的。
【評(píng)分參考】每句各3分。第①句“為罪”“施之以德”“為功”為賦分要點(diǎn)（“繩之以法”可不譯）；第②句“是其所是”“非其所非”為賦分要點(diǎn)，譯出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給3分。
13．（6分）
【答案示例】作者認(rèn)為“聽(tīng)言不可不察”，聽(tīng)別人講的話，要仔細(xì)思考辨別。邾國(guó)國(guó)君聽(tīng)了別人中傷公息忌的一番話，不去思考公息忌的建議對(duì)國(guó)家是否有利，就下令廢止，這樣盲目的“聽(tīng)言”只會(huì)讓自己做出錯(cuò)誤的判斷，于事無(wú)補(bǔ)。所以我們?cè)隈雎?tīng)別人意見(jiàn)時(shí)一定要冷靜分析，認(rèn)真思考，汲取其中正確的、有益的部分，不要受其中錯(cuò)誤的部分影響。
【評(píng)分參考】本題6分。本文對(duì)“聽(tīng)言”的看法2分，“啟示”2分，結(jié)合文本分析2分。對(duì)“聽(tīng)言”的看法，能從文中找到依據(jù)即可。
參考譯文
毀謗和贊譽(yù)，肯定與否定，不可能有一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)。以漢高祖劉邦那樣雄才大略，漢丞相陳平那樣足智多謀，當(dāng)有人毀謗陳平時(shí)，漢高祖就疏遠(yuǎn)了陳平；而當(dāng)有人贊譽(yù)陳平時(shí)，漢高祖則又（重新）親近了陳平。以漢文帝那樣的英明，魏尚那樣的忠誠(chéng)，當(dāng)魏尚被繩之以法時(shí)，（他）便成為罪人；當(dāng)（魏尚）被法外施恩時(shí)，（他）又成了功臣。由此可知，聽(tīng)別人匯報(bào)情況，往往會(huì)判斷失誤；判斷多有失誤，結(jié)論必然違背常理。怎么能明白這一道理呢？
《呂氏春秋》中說(shuō)：邾國(guó)的習(xí)俗，制作鎧甲，使用絲帛連綴。公息忌對(duì)邾國(guó)國(guó)君說(shuō)：“不如改用絲帶連綴�！眹�(guó)君說(shuō)：“好！”于是下令，制作鎧甲必須使用絲帶連綴。公息忌因此下令讓自己家人都去織絲帶。有人在國(guó)君面前中傷他說(shuō)：“公息忌之所以建議用絲帶，是因?yàn)樗揖幙椊z帶�！臂�(guó)國(guó)君聽(tīng)了很不高興，于是就下令禁止，不再用絲帶連綴鎧甲。邾國(guó)國(guó)君的判斷是有錯(cuò)誤的。如果邾國(guó)過(guò)去制作鎧甲用絲帶連綴很方便，公息忌家即使編織再多絲帶又有什么妨礙呢？如果邾國(guó)用絲帶制作鎧甲不方便，公息忌家即使不編織絲帶又有什么好處呢？公息忌家編織絲帶還是不編織絲帶，都不足以妨礙對(duì)公息忌所提出的建議的評(píng)價(jià)。所以凡是聽(tīng)別人的話，不能不仔細(xì)思考辨別。
樂(lè)羊被任命為魏國(guó)大將，率軍攻打中山國(guó)。而他的兒子在中山國(guó)。中山國(guó)君把他兒子煮了做成羹湯送給樂(lè)羊，樂(lè)羊一口氣把羹湯全喝光了。魏文侯（知道后）說(shuō)：“樂(lè)羊?yàn)榱宋业木壒�，吃自己兒子的肉�！倍聨熧潊s說(shuō)：“連自己兒子都吃的人，又有誰(shuí)的肉他不敢吃呢？”樂(lè)羊滅掉中山國(guó)后，魏文侯雖然獎(jiǎng)賞了他，卻（從此）懷疑他心腸殘忍。
事情是一樣的，站在不同的角度，就會(huì)得出不同的看法。從城上往城下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是豬。這是由于所站的太高的緣故。在盤子里放上水，看自己的面影，面部就是圓形完整的；拿一杯水當(dāng)鏡子照自己的臉，看到的臉可能就是不完整的。臉形并沒(méi)有變化，但照出來(lái)有時(shí)圓，有時(shí)又不完整的緣故，是照的'工具不同。如今，我想要端正自身來(lái)接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度來(lái)看待我的呢？由此可知，天下的是與非本來(lái)就沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。世上的人都各有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，符合自己標(biāo)準(zhǔn)的就認(rèn)為是對(duì)的，不符合自己標(biāo)準(zhǔn)的就認(rèn)為是不對(duì)的。如今我想要選擇正確的一面來(lái)立身行事，摒棄錯(cuò)誤的一面，可是不知道世人的是非標(biāo)準(zhǔn)和我的是非標(biāo)準(zhǔn)，到底哪個(gè)是對(duì)的，哪個(gè)是錯(cuò)的。
如果忘記小家而不惜一切為國(guó)家，那么就會(huì)被認(rèn)為“不能關(guān)心自己的親人，還怎么能愛(ài)國(guó)君呢?”衛(wèi)國(guó)的公子開(kāi)方、吳起和樂(lè)羊這三個(gè)人都有這種經(jīng)歷。假如不愿離開(kāi)親人，那么又會(huì)有人說(shuō)：“大將從接受任命那天起，就應(yīng)該忘記自己的親人；從到軍中擔(dān)負(fù)指揮責(zé)任那一天起，就該忘記自己的父母；從拿起鼓槌，敲響戰(zhàn)鼓那一天起，就要舍生忘死投入戰(zhàn)斗。司馬穰苴就是以這個(gè)理由殺掉莊賈的。所以《左傳》稱：“如果想要治罪，還怕找不到合適的罪名嗎?”要判斷是與非，看看上面的這些事例就全明白了。