《論中國(guó)文化的魅力》閱讀答案
中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征, 就是“ 性情化” 。什么意思呢? 就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、 人與自然之間的, 而情感是屬于人與人、 人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。
性情乃是由心而發(fā), 由“ 心性” 而生。這種性情是獨(dú)立的、 自我欣賞的、 悠閑自得的; 然后外化為各種自然的事物上, 使這種性情顯得更加精微、 更加深刻。例如, 只有中國(guó)人才有“ 梅蘭竹菊” 這樣精致高雅的性情的外化物, 梅之凌霜傲骨、 蘭之清逸雅致、 竹之高風(fēng)亮節(jié)、 菊之淡泊不拘, 無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的, 中國(guó)的畫(huà)是寫(xiě)意的, 中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神, 琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的, 中國(guó)人講究色、 香、 味、 形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫“ 品茗” , 而西方人卻是“ 喝茶” 。只有帶著性情才能是“ 品” , 而滿足生理就只能叫“ 喝” 了。中國(guó)的陶瓷之所以精美, 是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的, 是帶著性情、 帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡, 也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀、 建筑、 亭園, 無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀是性情化的: 當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、 心性和心靈相通的時(shí)候, 便產(chǎn)生了中國(guó)式的美; 也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。
如果我們把中國(guó)文化的這種“ 性情化” 放到世界文化中去比對(duì), 就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言, 可以分別以西方、 印度、 中國(guó)為標(biāo)志, 基本上劃分為三大類(lèi)型, 它們反映的文化特性分別是“ 物性” 、 “ 神性” 和“ 人性” 。
西方文化將“ 物性” 表現(xiàn)得非常極致, 他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá), 而物質(zhì)文化的手段— — —科技, 也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“ 物性” 的, 盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“ 自由” 是指人身及其行為的自由, 而中國(guó)人的自由更多是“ 心性” 的自由。西方文化的“ 物性” 更多的是滿足人的生理上的需求。
印度文化則將“ 神性” 表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“ 精神” 上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教, 為什么我們只把印度文化稱(chēng)為“ 神性” 的呢? 因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰? 要求人拋棄世間的.一切俗念, 那就真的是“ 純精神” 的了。印度文化的“ 神性” 滿足人的精神和信仰上的需求。
中國(guó)文化則將“ 人性” 表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“ 人性化” , 其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的“ 人性” 是性情化的, 它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且, 中國(guó)人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的, 同時(shí)又高于生活; 但沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超脫世俗的、 純精神的層面。
( 節(jié)選自《 人民文摘》 )
1. 下列關(guān)于“ 中國(guó)文化” 的表述, 不正確的一項(xiàng)是 ( ) ( 3分)
A. 中國(guó)文化最首要也是最重要的特征就是“ 性情化” , 這是因?yàn)橹袊?guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。
B. 中國(guó)文化中的詩(shī)、 畫(huà)、 琴分別是抒情的、 寫(xiě)意的和直達(dá)心靈的; 琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情, 梅蘭竹菊自有其精神。
C. 中國(guó)文化最大程度地表現(xiàn)了“ 人性” , 而真正意義上的人性化的標(biāo)志, 就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。
D. 中國(guó)文化中性情化的“ 人性” 從根本上滿足了人的心理上的需求; 中國(guó)人向來(lái)追求這種情感和心理上的需求。
2. 下列理解和分析, 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ( 3分)
A. 性情與情感并不相同, 性情是屬于人與自我、 人與自然之間的, 而情感是屬于人與人、 人與社會(huì)之間的。但我們有時(shí)分不清彼此。
B. 中國(guó)人對(duì)飲食講究色、 香、 味、 形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人帶著性情飲茶, 謂之“ 品茗” ; 而西方人則是為了滿足生理需要而“ 喝茶” 。
C. 世界文化可分別以西方、 印度、 中國(guó)為標(biāo)志, 按照它們分別反映的“ 物性” 、 “ 神性” 和“ 人性” 的文化特性, 基本劃分為三大類(lèi)。
D. 中國(guó)人的情感以及心理需求, 既和生活緊密相連, 同時(shí)又高于生活; 但是還沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超凡脫俗的、 純精神的層面。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ( 3分)
A. 中國(guó)人有“ 梅蘭竹菊” 這樣精致高雅的性情的外化物, 梅、 蘭、 竹、 菊各自的風(fēng)格特點(diǎn), 無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。
B. 中國(guó)的陶瓷精美, 是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的; 中國(guó)有精致的刺繡, 也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。
C. 性情由“ 心性” 而生, 且是獨(dú)立的、 自我欣賞的、 悠閑自得的, 因此外化之物能使這種性情顯得更加精微、 更加深刻。
D. 我們只把印度文化稱(chēng)為“ 神性” , 是因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰纭６鸾叹褪窃谟《冗@個(gè)國(guó)家誕生的。
試題答案：
1.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級(jí)為B級(jí)(理解)。
【答案和解析】答案：D
解析：說(shuō)“向來(lái)追求”不合文意,原文是說(shuō)“似乎也最追求”。
【思路點(diǎn)撥】概念解釋題，傳統(tǒng)的考查形式是選擇題。對(duì)于文本中的概念，我們必須放在具體語(yǔ)境中去理解，做題的基本方法是要回歸原文。首先依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延，不可張冠李戴，不可無(wú)中生有，不可曲解原意等，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。
2.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)(分析綜合)。
【答案和解析】答案：A 解析：“分不清彼此”錯(cuò),原文是說(shuō)“并不嚴(yán)格區(qū)分兩者”。“分不清彼此”并不等同“并不嚴(yán)格區(qū)分兩者”。
【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。
3.【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)(分析綜合)。
【答案和解析】答案：C 解析：強(qiáng)拉因果。原文是“性情乃是由心而發(fā),由”心性“而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的;然后外化為各種自然的事物上,使這種性情顯得更加精微、更加深刻。”
【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。
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