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《“五倫”說(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的重要組成部分》閱讀題答案
試題內(nèi)容：
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
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“五倫”說(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的重要組成部分。兩漢以來(lái)的倫常說(shuō)，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并推尊為人倫準(zhǔn)則；20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)則將“三綱五�！币曌鞒匀说呐f禮教，加以整體摒棄。其實(shí)，無(wú)論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實(shí)際。“三綱”說(shuō)與“五倫”說(shuō)雖然都是宗法社會(huì)的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說(shuō)時(shí)期皆有差異，分別代表我國(guó)傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢(shì)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。
大體言之，醞釀?dòng)趹?zhàn)國(guó)、定形于秦漢的“三綱”說(shuō)是皇權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對(duì)下的等級(jí)威權(quán)以及下對(duì)上的無(wú)條件服從。而形成于先秦的“五倫”說(shuō)相對(duì)較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊(yùn)蓄著血親溫情�！拔鍌悺闭f(shuō)，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關(guān)系的對(duì)稱性、和諧性。
“五倫”說(shuō)主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國(guó)的根本。《尚書》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚書》載周武王語(yǔ)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！庇址Q：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”
“五倫”說(shuō)對(duì)君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！泵癖局髁x者的一個(gè)經(jīng)常性論題，是“愛(ài)民”“利民”，反對(duì)“虐民”“殘民”。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國(guó)君“保民而王”，荀子則有警句：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟�！碧铺谂c魏征君臣對(duì)中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“五倫”說(shuō)同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關(guān)系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟恭”。
清末民初的學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ拔鍌悺钡木x概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系。 “五倫”說(shuō)對(duì)人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來(lái)說(shuō)也不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)然，“五倫”說(shuō)作為宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，側(cè)重強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對(duì)上的義務(wù)，而基本沒(méi)有涉及權(quán)利問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)，故我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不可能充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。我們今日建設(shè)和諧社會(huì)，可進(jìn)一步弘揚(yáng)“五倫”說(shuō)在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時(shí)要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的良性互動(dòng),則有助于處理社會(huì)人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等。這是社會(huì)長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。
�。ㄕ幾择T天瑜《儒家“五倫”說(shuō)辨析》）
1．關(guān)于“三綱”說(shuō)和“五倫”說(shuō)，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．兩漢以來(lái)將“三綱”與“五倫”并列論之，推尊為人倫準(zhǔn)則，而20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)將其歸在“舊禮教”名下加以摒棄。
B．“三綱”說(shuō)與“五倫”說(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的組成部分，分別代表中國(guó)倫常觀念的兩種走勢(shì)，二者在主旨上有著差異。
C．“三綱”說(shuō)認(rèn)定尊者、長(zhǎng)者擁有絕對(duì)權(quán)威和支配地位，抵制民主、平權(quán)的訴求，是一種單向獨(dú)斷的絕對(duì)主義倫理觀念。
D．“五倫”說(shuō)形成于先秦，是宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，其核心思想是“三綱”說(shuō)所沒(méi)有的氏族民主遺存和分權(quán)之義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“五倫”說(shuō)即孟子所謂的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，包含“義、親、序、別、信”等人倫準(zhǔn)則。
B．“五倫”說(shuō)主張君臣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民本思想，正是基于這種認(rèn)識(shí)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。
C．無(wú)論是在君臣關(guān)系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系上，“五倫”說(shuō)都對(duì)人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。
D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，其中一重要原因是“五倫”說(shuō)側(cè)重強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，沒(méi)有對(duì)民眾享用和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A. 單面的單向要求，或者是上對(duì)下的“專斷”，或者是下對(duì)上的“民主”，都將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，國(guó)家喪失穩(wěn)定祥和，無(wú)法持續(xù)發(fā)展。
B．資方如果一味追逐利潤(rùn)最大化，置勞方利益于不顧，就會(huì)激化勞資矛盾；勞方如果強(qiáng)索超越企業(yè)承受力的待遇，就會(huì)損害企業(yè)的生存與發(fā)展。
C.“五倫”說(shuō)內(nèi)容也有精華旨意，對(duì)于其中權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的良性互動(dòng)、互敬互助的要求等合理因素，我們應(yīng)采用辨析、吸收的態(tài)度去對(duì)待它。
D．"五倫”說(shuō)為當(dāng)今解決多種社會(huì)問(wèn)題提供了有益資源，弘揚(yáng)其在人際關(guān)系上的精義，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
試題答案：
一、（9分）
1．D（錯(cuò)誤有二，一是“核心思想”內(nèi)容在原文中并未明確；二是“‘三綱’說(shuō)所沒(méi)有的氏族民主遺存和分權(quán)之義”，而原文第二段 “相對(duì)較多地保留了……”的表述顯示前后有比較關(guān)系，“三綱”仍保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義。）
2．C（ “鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系”處有誤。人倫關(guān)系多種多樣，但原文中儒家“五倫”僅指“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，就原文而論，不宜擴(kuò)大。）
3．C（“權(quán)利和義務(wù)的良性互動(dòng)”表述有誤，原文最后一段“基本沒(méi)有涉及權(quán)利問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)”表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。）
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