文人身份的歷史生成及其對(duì)文論觀念之影響閱讀題及答案
在中國(guó)歷史上，從西周之初到春秋之末在精神文化領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位的是貴族階層，他們既是政治上的統(tǒng)治者，又是文化的領(lǐng)導(dǎo)者。貴族的精神旨趣是這一時(shí)期包括審美意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)貴族文化的主體心理依據(jù)。這個(gè)階層鮮明的身份意識(shí)、強(qiáng)烈的榮譽(yù)感以及對(duì)“文”的高度重視貫穿于社會(huì)生活的方方面面。在這一時(shí)期，“文”基本上就是貴族教養(yǎng)的別名，既包含著關(guān)于禮樂儀式的各種知識(shí)，又包含著道德觀念系統(tǒng)及其話語(yǔ)形態(tài)。貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟(jì)政治上的特權(quán)之外，主要就在于這個(gè)“文”之系統(tǒng)。這里的“文”雖然不同于后世“詩(shī)文”之“文”，更不同于現(xiàn)代以來(lái)的“文學(xué)”概念，但從中國(guó)古代文學(xué)思想發(fā)展演變的歷史來(lái)看，周代貴族對(duì)“文”的高度重視具有極為重要的意義，可以說是開了古代“文統(tǒng)”之先河。
春秋之末，隨著貴族等級(jí)制的瓦解，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亦逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的知識(shí)階層——士大夫手中。于是士大夫文化漸漸取代貴族文化而成為主流。士大夫文化也并非一個(gè)不變的整體，事實(shí)上，它也呈現(xiàn)為一個(gè)不斷變化的過程：從春秋之末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說是“游士文化”階段，其主體乃是那些或奔走游說或授徒講學(xué)的布衣之士，其思想上的代表便是諸子百家。到了秦漢之后，才可以說真正進(jìn)入了“士大夫文化”階段。其主體是那些憑借讀書而做官或可能做官的知識(shí)階層，即“士大夫”。中國(guó)古代政治體制中存在一種特有的機(jī)制，可以簡(jiǎn)稱為“讀書做官機(jī)制”——除了帝王及其宗親、開國(guó)功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪強(qiáng)等分享國(guó)家的權(quán)力之外，還有一個(gè)可以憑借讀書而躋身于官僚隊(duì)伍的社會(huì)階層，這就是所謂“士大夫”。尚未做官時(shí)他們是“耕讀傳家”的庶民，做官以后他們是“詩(shī)書傳家”的“士族”或“仕族”。無(wú)論做官與否，讀書都是這個(gè)社會(huì)階層安身立命之本，而做官——最高追求是治國(guó)平天下——?jiǎng)t是他們讀書的目的。因此盡管他們實(shí)際上是分為“官”與“民”兩大類型，具有巨大的社會(huì)差異，但從精神旨趣與價(jià)值取向來(lái)看，他們又是一個(gè)有著同一性的社會(huì)階層。
“道”是與士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價(jià)值范疇，是這個(gè)社會(huì)階層精神旨趣的標(biāo)志。在西周貴族階層的話語(yǔ)系統(tǒng)中最高價(jià)值范疇是“德”而不是“道”。原因不難理解：“道”這一概念暗含著士大夫階層的權(quán)力意識(shí)，是他們抗衡君權(quán)之主體精神的象征。士大夫文化是相對(duì)獨(dú)立于政治權(quán)力體系的，因此需要一個(gè)“終極價(jià)值范疇”來(lái)作為標(biāo)志和合法性依據(jù)，其根本功能是用來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)“勢(shì)”，即君權(quán)。貴族階層既掌握著政權(quán)，又掌控著文化，故而不需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)與政治權(quán)力分庭抗禮的終極價(jià)值范疇出來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際“禮崩樂壞”，原有價(jià)值秩序被打破，以諸子百家為思想代表的士大夫階層試圖通過話語(yǔ)建構(gòu)（授徒講學(xué)、著書立說）來(lái)為社會(huì)“立法”，從而實(shí)現(xiàn)政治變革的宏偉目標(biāo)，這就需要一個(gè)至高無(wú)上的價(jià)值范疇來(lái)為自身確立合法性。于是對(duì)“道”的推崇與捍衛(wèi)就構(gòu)成了士大夫精神旨趣的基本維度。從孟子開始，士大夫階層便有了“道統(tǒng)”意識(shí)，一直到明清之時(shí)，“道”始終是這個(gè)古代知識(shí)階層高揚(yáng)的精神旗幟。與此相應(yīng)，士大夫階層的審美意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個(gè)“道”展開的，而“文”與“道”的關(guān)系也就成為中國(guó)文學(xué)思想史上的核心問題之一。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．從西周之初到春秋之末，“文”作為一個(gè)系統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)涵，包含了禮樂儀式等各種知識(shí)和道德觀念系統(tǒng)，也決定了貴族與庶人的不同。
B．士大夫文化有著不斷變化的`特點(diǎn)，從春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“游士文化”是其早期形態(tài)，并不是真正成熟的士大夫文化。
C．中國(guó)古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書為安身立命之本，以出仕作為讀書的目的，從而在精神旨趣和價(jià)值取向上趨于一致。
D．“道”的價(jià)值觀念與士大夫階層相伴相隨，是這個(gè)階層的精神標(biāo)志。如果追尋“道統(tǒng)”意識(shí)的源頭，則可上溯至孟子。
2．下列表述，不是“道”成為士大夫階層終極價(jià)值范疇的原因的一項(xiàng)是（3分）
A．士大夫文化相對(duì)獨(dú)立，士大夫階層需要一個(gè)“終極價(jià)值范疇”來(lái)作為標(biāo)志和合法性依據(jù)。
B．士大夫階層有屬于自己的權(quán)力意識(shí)，他們需要一種價(jià)值觀念抗衡君權(quán)，張揚(yáng)主體精神。
C．士大夫階層在原有價(jià)值秩序被打破的背景下，試圖為社會(huì)“立法”，從而實(shí)現(xiàn)政治變革。
D．士大夫階層有一種“道統(tǒng)”意識(shí)，“道”始終是這個(gè)古代知識(shí)階層高揚(yáng)的精神旗幟。
3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．士大夫階層重視讀書。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯(lián)道“敦孝悌此樂何極，嚼詩(shī)書其味無(wú)窮”，就鮮明體現(xiàn)了士大夫之風(fēng)。
B．由“文統(tǒng)”到“道統(tǒng)”，折射出中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)和構(gòu)成的巨大變遷。孟子所謂“彼一時(shí)，此一時(shí)也”可以描述這種歷史發(fā)展的常見規(guī)律。
C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)古代政治體制中的一種機(jī)制，也是中國(guó)古代士大夫文化的傳統(tǒng)。隋唐開始推行的科舉制對(duì)強(qiáng)化和發(fā)展這種傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。
D．在文與道的關(guān)系上，士大夫階層的文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞“道”展開，“文”由此依附于“道”，正如韓愈所言：“文者，貫道之器也。”
試題答案：
1.A（“決定”有誤,原文表述為：貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟(jì)政治上的特權(quán)之外，主要就在于這個(gè)“文”之系統(tǒng)。）
2.D（不是原因，是表現(xiàn)）
3.D（“依附”不合原文，原文相應(yīng)表述為：士大夫階層的審美意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個(gè)“道”展開的，而“文”與“道”的關(guān)系也就成為中國(guó)文學(xué)思想史上的核心問題之一。）
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