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生活在大自然的懷抱里的閱讀題以及答案
在平平淡淡的日常中，我們總免不了要接觸或使用閱讀答案，閱讀答案是我們?cè)诮獯痖喿x題時(shí)的參考。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？以下是小編整理的生活在大自然的懷抱里的閱讀題以及答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
生活在大自然的懷抱里
（法）盧梭
�、贋榱说交▓@里看日出，我比太陽(yáng)起得更早；如果這是一個(gè)晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪擾亂這一天的清寧。我用上午的時(shí)間做各種雜事。每件事都是我樂(lè)意完成的，因?yàn)檫@都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪者，并且使自己有一個(gè)充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點(diǎn)鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發(fā)了。由于擔(dān)心不速之客會(huì)使我不能脫身，我加快了步伐。可是，一旦繞過(guò)一個(gè)拐角，我覺(jué)得自己得救了，就激動(dòng)而愉快地松了口氣，自言自語(yǔ)說(shuō)：今天下午我是自己的主宰了！接著，我邁著平靜的步伐，到樹(shù)林中去尋覓一個(gè)荒野的角落，一個(gè)人跡不至因而沒(méi)有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落，一個(gè)我相信在我之前從未有人到過(guò)的幽靜的角落，那兒不會(huì)有令人厭惡的第三者跑橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開(kāi)一幅永遠(yuǎn)清新的華麗的圖景。金色的染料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹(shù)木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應(yīng)該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競(jìng)相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長(zhǎng)我懶惰和愛(ài)空想的習(xí)氣，使我常常想：不，全身輝煌的所羅門(mén)也無(wú)法同它們當(dāng)中任何一個(gè)相比。
�、谖业南胂癫粫�(huì)讓如此美好的土地長(zhǎng)久渺無(wú)人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見(jiàn)和所有虛假的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)走，使那些配享受如此佳境的人遷進(jìn)這大自然的樂(lè)園。我將把他們組成一個(gè)親切的社會(huì)，而我相信自己并非其中不相稱(chēng)的成員。我按照自己的喜好建造一個(gè)黃金的世紀(jì)，并用那些我經(jīng)歷過(guò)的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實(shí)這美好的生活。我多么神往人類(lèi)真正的快樂(lè)，如此甜美、如此純潔，但如今已經(jīng)遠(yuǎn)離人類(lèi)的快樂(lè)。甚至每當(dāng)念及此，我的眼淚就奪眶而出！��！這個(gè)時(shí)刻，如果有關(guān)巴黎、我的世紀(jì)、我這個(gè)作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無(wú)比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠?qū)Ｐ奶兆碛谶@些充溢我心靈的美妙的感情！然而，在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，我也不會(huì)感到滿(mǎn)足：我還會(huì)有新的夢(mèng)想、新的期望、新的憧憬。我覺(jué)得我身上有一種沒(méi)有什么東西能夠填滿(mǎn)的無(wú)法解釋的空虛，有一種雖然我無(wú)法闡明，但我感到需要的對(duì)某種其他快樂(lè)的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂(lè)，因?yàn)槲矣纱顺錆M(mǎn)了一種強(qiáng)烈的感情和一種迷人的感傷而這都是我不愿意舍棄的東西。
�、畚伊⒓磳⑽业乃枷霃牡吞幧�，轉(zhuǎn)向自然界所有的生命，轉(zhuǎn)向事物普遍的體系，轉(zhuǎn)向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學(xué)的推理；我懷著快感，感到肩負(fù)著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想像在空間馳騁;我禁錮在生命的疆界內(nèi)的心靈感到這兒過(guò)分狹窄我在天地間感到窒息，我希望投身到一個(gè)無(wú)限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘。我也許不會(huì)體會(huì)這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒(méi)有那么甜美的狀態(tài)里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動(dòng)中有時(shí)高聲呼喚：啊，偉大的上帝呀！啊，偉大的上帝呀！但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。
�、苓z忘，但他們肯定不會(huì)把我忘卻；不過(guò)，這又有什么關(guān)系？反正他們沒(méi)有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會(huì)生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經(jīng)常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進(jìn)入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們?cè)缇筒辉缸屛掖谀抢�。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個(gè)小時(shí)重嘗我住在那里時(shí)的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設(shè)想我現(xiàn)在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進(jìn)一步，在抽象的單調(diào)的遐想的魅力之外，再添上一些可愛(ài)的形象，使得這一遐想更為生動(dòng)活潑。在我心醉神迷時(shí)這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時(shí)常是不甚清楚的；現(xiàn)在遐想越越深入，它們也就被勾畫(huà)得越越清晰了。跟我當(dāng)年真在那里對(duì)相比，我現(xiàn)在時(shí)常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒。不幸的是，違著想象力的衰退，這些形象越越難以映入腦際，而且-也不長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)間的停留。唉！在一個(gè)人開(kāi)始擺脫他的軀殼時(shí)，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害!、
【練習(xí)】
1.下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是()()（4分）
A．文章首先從清新美麗的自然世界開(kāi)始寫(xiě)起，開(kāi)篇即點(diǎn)明了對(duì)自然世界的喜愛(ài)之情。
B．作者對(duì)自然世界的遐想既可以帶愉悅的享受，也會(huì)帶一些不愿產(chǎn)生的痛苦。
C．作者在構(gòu)造想象的自然世界時(shí)，用自己在現(xiàn)實(shí)生活中不夠美滿(mǎn)的東西填充一切。
D．作者即使投入到一個(gè)無(wú)垠的世界里也會(huì)時(shí)時(shí)感到心靈的狹窄，不能思考任何問(wèn)題。
E．作者在這篇文章中的想象和思想經(jīng)歷了不同層次的提升，但最后思緒還是回到現(xiàn)實(shí)。
2.第一段從而助長(zhǎng)我懶惰和愛(ài)空想的習(xí)氣這句話在文章中有什么作用？（6分）
3.結(jié)合上下文理解下面句子的含意。（6分）
�。�1）在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。（3分）
�。�2）在一個(gè)人開(kāi)始擺脫他的軀殼時(shí)，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害�。�3分)
4.有人說(shuō)自然和社會(huì)是對(duì)立的，自然和社會(huì)又是相通的，結(jié)合這篇文章的內(nèi)容和自己的生活感受，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）
【答案】
1.B、E
2.承上啟下。直接點(diǎn)明上文描繪自然界對(duì)作者影響，（3分）引出下文中幾種不同層的想象。(3分)
3.（1）夢(mèng)想有時(shí)很難成為現(xiàn)實(shí)，而且即使有些夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，新的夢(mèng)想又會(huì)折磨我，這些都讓我痛苦。（3分）
�。�2）一個(gè)人想要擺脫現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，經(jīng)常被現(xiàn)實(shí)束縛住。（3分）
4.①自然和社會(huì)具有一定的對(duì)立性，現(xiàn)實(shí)世界讓人煩躁、不得安寧；自然世界能讓人平靜安寧�，F(xiàn)實(shí)世界充滿(mǎn)輿論、偏見(jiàn)和虛情假意；自然世界快樂(lè)、甜美、純潔�，F(xiàn)實(shí)世界處處充滿(mǎn)束縛；自然世界可以自由馳騁。（3分）②自然和社會(huì)具有一定的相通性。人結(jié)自然世界的設(shè)想其實(shí)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)，對(duì)自然世界虛構(gòu)其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的追求。任何一個(gè)人總是生活在現(xiàn)實(shí)和虛幻自然世界之中。（3分）
盧梭相關(guān)擴(kuò)展
讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。
思想觀點(diǎn)
哲學(xué)和政治
1、人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)
盧梭之前的近代哲學(xué)家大多相信人類(lèi)在進(jìn)入社會(huì)之前有一個(gè)自然狀態(tài)，并把自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡當(dāng)作歷史的進(jìn)步。盧梭也把人類(lèi)歷史劃分為自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，并把自然狀態(tài)作為社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。他的自然狀態(tài)說(shuō)與其說(shuō)是歷史事實(shí)，不如說(shuō)是為了闡明人的本性和正確地判斷人們現(xiàn)在所處的狀態(tài)而采取的一種理論假設(shè)。他使用抽象分析的方法，從“人所形成的人性”，即既成的人性事實(shí)中，剔除人的社會(huì)性，剩下的就是人的自然本性。經(jīng)過(guò)這樣的抽象，他能夠通過(guò)丑惡的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的罪惡，追溯到自然狀態(tài)中的人的善良本性。
按照盧梭的分析，在自然狀態(tài)中的自然人是孤獨(dú)的，相互之間沒(méi)有交往和聯(lián)系，人們自由自在地漂泊在森林中，沒(méi)有語(yǔ)言、家庭、住所、技能，除了生理上的差異而外彼此自由平等。自然人的唯一的需要就是食物、異性和休息。自然人有兩種天然的情感——自愛(ài)心和憐憫心。自愛(ài)心使人關(guān)心自己的生存，憐憫心使人本能地不加害于別人，并在同類(lèi)遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡。人心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人人獨(dú)化，相忘于江湖。人類(lèi)在不知道社會(huì)、私有制和家庭因而沒(méi)有“你的”和“我的”的觀念的狀態(tài)下度過(guò)了許多世紀(jì)。
自然狀態(tài)既賦予人以自由，也包含著喪失自由的原因。人在生理上是不平等的，這是“由年齡、健康、體力以及智慧和心靈的性質(zhì)的不同”等自然原因造成的。個(gè)人充分發(fā)揮自己不同的自然能力，在技巧、知識(shí)、聲譽(yù)、分配等方面產(chǎn)生了事實(shí)上的不平等，最后到達(dá)自然狀態(tài)的終點(diǎn)——私有制的產(chǎn)生。盧梭說(shuō)，私有制首先產(chǎn)生于對(duì)土地權(quán)的要求，誰(shuí)第一個(gè)把一塊兒地圈起來(lái)并想到說(shuō)“這是我的”，而且找到，一個(gè)頭腦十分簡(jiǎn)單的人，居然相信了他的話，誰(shuí)就是文明社會(huì)的真正奠基人。他對(duì)文明的批判著重指出，文明的基礎(chǔ)是私有制。
2、自然與文明對(duì)立
盧梭關(guān)于社會(huì)的學(xué)說(shuō)包含著對(duì)人類(lèi)文明的反省，他克服了啟蒙學(xué)者盲目的社會(huì)進(jìn)步觀。在其第一篇論文中，他對(duì)第戎科學(xué)院征文題“科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化風(fēng)俗”做了否定的回答。在他看來(lái)，文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落。在自然狀態(tài)中，人類(lèi)在為自己的生存而與自然作斗爭(zhēng)中和睦相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的德性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的德性，人變得越來(lái)越聰明，而私有制卻使人的心靈變壞。盧梭把文明的進(jìn)步稱(chēng)做人類(lèi)“最大的不幸”，因?yàn)槿祟?lèi)所有的進(jìn)步，不斷地使人類(lèi)與其原始狀態(tài)背道而馳。因此，他認(rèn)為，“文明的發(fā)展史”不過(guò)是一部“人類(lèi)的疾病史而已”，有理性的人類(lèi)失去了原始樸素的感性，產(chǎn)生了大量無(wú)益的需求，科學(xué)和藝術(shù)助長(zhǎng)了奢侈浪費(fèi)，自由變成了專(zhuān)制。
3、自由和平等的理想
盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目的是人的自由和平等。
《論人類(lèi)不平等》的主題是探討不平等的起源和基礎(chǔ)，《社會(huì)契約論》則提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的理想。前者的終點(diǎn)是后者的起點(diǎn)：專(zhuān)制被暴力推翻后，人們面臨的問(wèn)題是如何在社會(huì)中達(dá)到新的平等。盧梭說(shuō)可能的道路有三條：一是回到自然狀態(tài)，二是通過(guò)暴力革命廢除一切不平等的根源，三是用社會(huì)契約來(lái)保證社會(huì)平等。第一條道路是不可行的，返歸自然狀態(tài)的道路已經(jīng)被人們遺忘；第二條道路也走不通，因?yàn)楸┝χ荒艽蚱�，而不能產(chǎn)生新的權(quán)力�！澳敲词Ｏ碌木椭荒苡闷跫s作為人間一切合法權(quán)力的基礎(chǔ)�！辫b于歷史上的契約是以犧牲人的自由平等為代價(jià)的，所以盧梭要?jiǎng)?chuàng)立一種真正合法的契約來(lái)取代它。
在盧梭看來(lái)，社會(huì)契約的核心是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。在轉(zhuǎn)讓什么、轉(zhuǎn)讓給誰(shuí)等關(guān)鍵問(wèn)題上，盧梭的回答與他的前輩都不同：霍布斯要求把除生命權(quán)以外的全部權(quán)力都轉(zhuǎn)讓給代理人，洛克要求只把財(cái)產(chǎn)代理權(quán)轉(zhuǎn)讓給代理人，盧梭卻認(rèn)為，社會(huì)契約的要旨是一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人。由于，這種轉(zhuǎn)讓的條件對(duì)每個(gè)人都是同樣的，因而每個(gè)人并沒(méi)有把自己奉獻(xiàn)給任何一個(gè)人，反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣多的權(quán)力，所以每個(gè)人在訂約后仍然只是服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。
社會(huì)契約所產(chǎn)生的結(jié)果既不是霍布斯所說(shuō)的有絕對(duì)權(quán)力的“利維坦”，也不是洛克所說(shuō)的只有有限權(quán)力的政府，而是集強(qiáng)制的權(quán)力和自由的權(quán)力于一身的“公意”。所謂公意，指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同體”，它是“每一個(gè)成員作為整體的不可分的一部分”。
“公意”是一個(gè)抽象概念，而不是一個(gè)集合概念；“公意”不同于“眾意”：“眾意”是個(gè)別意志的總和，它是不可能完全一致的；“公意”是沒(méi)有相互矛盾的個(gè)人利益，它是在扣除“眾意”中相異部分之后所剩下的相同部分�！肮狻庇肋h(yuǎn)以公共利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，永遠(yuǎn)是公正的，不會(huì)犯錯(cuò)誤。“公意”在具體的政治實(shí)踐中表現(xiàn)為法律。
教育
自然主義教育理論是盧梭教育思想的主體。1762年出版的《愛(ài)彌兒》集中闡述了這一思想。歌德稱(chēng)這本書(shū)是教育的自然福利，康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘記了十幾年定時(shí)散步的習(xí)慣，席勒則稱(chēng)盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。盧梭認(rèn)為，人的教育的來(lái)源有三種。即“自然天性”“事物”和“人為”，只有三種教育良好的結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。自然教育的最終目標(biāo)是“自然人”，自然人并不是回復(fù)到原始社會(huì)的退化之人，而是生活在社會(huì)中的自然人，即身心兩健、體腦并用、能力強(qiáng)盛的新人。盧梭自然教育的一個(gè)必要前提就是改變兒童的看法。人們既不要把兒童當(dāng)成待管教的奴仆，也不能把孩子當(dāng)做縮小的成人，應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。
文學(xué)
盧梭對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他的書(shū)信體小說(shuō)《新愛(ài)洛綺絲》里面，在這本小說(shuō)里盧梭描寫(xiě)了美麗的田園風(fēng)光、風(fēng)土民情、自由的思想、浪漫的愛(ài)情……對(duì)后世浪漫主義小說(shuō)的發(fā)展有很大促進(jìn)。
書(shū)信體有幾個(gè)明顯的優(yōu)勢(shì)：利于直接描寫(xiě)感情、心理；可利用多視角（內(nèi)）觀察事物，事件。至于小說(shuō)情節(jié)，則可潛藏于信之間。這種體裁不易把握分寸，或散亂，或人物同一化。此書(shū)在這幾方面應(yīng)該是很不錯(cuò)的，當(dāng)然也有一些問(wèn)題。在主要的幾個(gè)人物中，男性與女性口吻有很大差異。幾個(gè)人物可作為某種象征，當(dāng)然也可具體化看待。圣·普欒的信多不是直接表達(dá)內(nèi)心的，但僅有的幾封以及側(cè)面的描寫(xiě)，使他成為了一個(gè)積極追求卻是悲劇性的人物形象，于麗對(duì)"理性"的幾次屈服，似乎有些不太合情理。但或許這正是作者所要說(shuō)的東西。來(lái)信與復(fù)信，往往可理解為在同一問(wèn)題上的兩種不同的看法，于是有很大的選擇空間。
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