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《中國文化史通釋》閱讀習(xí)題及答案
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，我們會經(jīng)常接觸并使用練習(xí)題，做習(xí)題可以檢查我們學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)的目的就是要掌握由概念原理所構(gòu)成的知識，什么樣的習(xí)題才是好習(xí)題呢？以下是小編幫大家整理的《中國文化史通釋》閱讀習(xí)題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國思想史上的第三次突破發(fā)生在唐、宋之際，這一時期也是中國歷史上第三個全面變動的大時代。士在宋代取得空前未有的政治地位正是唐、宋之間一系列變動的結(jié)果。士的政治地位的文化使得宋代儒學(xué)復(fù)興的重點放在治道上。
第一，唐末五代以來，藩鎮(zhèn)勢力割據(jù)地方，武人橫行中國。所以五代最后一位皇帝周世宗已感到必須制裁武將的跋扈，因此開始延儒學(xué)文章之士講求文治。宋太祖繼周而起，更是有計劃地偃武修文。士在政治上的重要性也愈來愈高。
第二，六朝、隋、唐的門第傳統(tǒng)至五代已差不多完全斷絕了。宋代的士絕大多數(shù)都從四民中產(chǎn)生，1069年蘇轍說：凡今農(nóng)、工、商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。這條鐵證足以說明宋代士即從民來，而且人數(shù)激增。
第三，民變成士的關(guān)鍵在科舉考試，而宋代制度則是重新創(chuàng)建的，與唐代科舉仍受門第的控制不同。五代科舉則在武人手中，考試由兵部執(zhí)行。周世宗才開始重視進(jìn)士，考試嚴(yán)格，中進(jìn)士后如才學(xué)不稱，還會斥退。宋代重建科舉，考卷是糊名的，極難作弊，進(jìn)士人數(shù)則大增，唐代每科不到二、三十人，五代甚至只有五、六名，宋代則每科增至數(shù)百名。宋代朝廷對進(jìn)士又特別尊重，故有焚香禮進(jìn)士之說。民成進(jìn)士之后自然會發(fā)展出對國家的認(rèn)同感和責(zé)任感。這是宋代出現(xiàn)士以天下為己任意識的主要原因。換句話說，他們已自認(rèn)為是政治主體，不僅是文化主體或道德主體而已。
宋代儒學(xué)一開始便提出回向三代，即重建政治秩序。這不但與朝廷的意圖相合，而且也是一般人民的愿望。唐末五代的縣令多出身武人，不關(guān)心老百姓生活，地方吏治壞得不能再壞了。所以老百姓希望由讀書知理的士人來治理地方。他們第一次看到宋代重開科舉，參加考試的士人紛紛出現(xiàn)在道路上，都非常興奮，父老指著他們說：此曹出，天下太平矣。
必須認(rèn)識這一背景，然后才懂得為什么宋代儒學(xué)復(fù)興的重點放在治道上面，這也是孔子的原意，即變天下無道為天下有道�；叵蛉闶菑�(qiáng)調(diào)政治秩序（治道）是第一優(yōu)先。慶歷和熙寧變法是把治道從理論推到實踐。張載、程顥最初都參加了王安石的變法運動。張載說道學(xué)與政事不可分開，程頤也認(rèn)為以道學(xué)輔人主是最大的光榮。不但儒學(xué)如此，佛教徒也同樣推動儒學(xué)的政治革新，他們認(rèn)為政治秩序如果不重建，佛教也不可能有發(fā)展的前途�！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》同樣是佛教高僧如智圓、契嵩等所推崇。因此佛教在宋代的入世轉(zhuǎn)向首先也集中在治道。
宋代士以政治主體自居，他們雖然都寄望于得君行道，但卻并不承認(rèn)自己只是皇帝的工具，而要求與皇帝同治天下。最后的權(quán)源雖在皇帝手上，但治天下之權(quán)并非皇帝所能獨占，而是與士共同享有的。他們理想中的君是無為得虛名，實際政權(quán)則應(yīng)由懂得道的士來運用。在這一心態(tài)下，所謂道學(xué)（或理學(xué)），第一重點是放在變天下無道為天下有道。
一、選擇題
1. 《中國文化史通釋》的作者是誰？
A. 錢穆 B. 余英時 C. 陳寅恪 D. 王國維
答案：B。余英時著有《中國文化史通釋》。
2. 這本書主要探討了中國文化的哪些方面？
A. 哲學(xué)思想 B. 文學(xué)藝術(shù) C. 社會制度 D. 以上全是
答案：D�！吨袊幕吠ㄡ尅穼χ袊幕恼軐W(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、社會制度等多方面進(jìn)行了探討。
二、簡答題
1. 請簡述《中國文化史通釋》的重要價值。
答案：《中國文化史通釋》的重要價值在于它系統(tǒng)地梳理了中國文化的發(fā)展歷程，從多個角度深入分析了中國文化的內(nèi)涵和特點。它為讀者提供了一個全面了解中國文化的窗口，有助于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，書中的觀點和分析方法也為學(xué)術(shù)研究提供了重要的參考。
2. 舉例說明《中國文化史通釋》中提到的中國文化的獨特之處。
答案：例如，書中提到中國文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在文學(xué)藝術(shù)方面，中國古典詩詞、書法、繪畫等形式獨特，注重意境的營造和情感的表達(dá)。在社會制度方面，中國古代的家族觀念、科舉制度等也體現(xiàn)了中國文化的特色。
三、論述題
結(jié)合《中國文化史通釋》的內(nèi)容，談?wù)勀銓χ袊幕瘋鞒信c創(chuàng)新的看法。
答案：《中國文化史通釋》讓我們深刻認(rèn)識到中國文化的博大精深和獨特魅力。在當(dāng)今時代，中國文化的傳承與創(chuàng)新至關(guān)重要。一方面，我們應(yīng)該積極傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)和弘揚那些具有歷史價值和文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)形式、思想觀念等。通過教育、宣傳等手段，讓更多的人了解和熱愛中國文化。另一方面，我們也需要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，中國文化需要適應(yīng)新的環(huán)境和需求。我們可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、藝術(shù)等相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代特色的文化產(chǎn)品和文化活動。同時，我們還可以借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果，為中國文化的創(chuàng)新發(fā)展注入新的活力�？傊�，中國文化的傳承與創(chuàng)新是一個相互促進(jìn)、相輔相成的過程，只有做好這兩方面的工作，才能讓中國文化在世界文化之林中綻放更加絢爛的光彩。
�。ü�(jié)選自《中國文化史通釋》，余英時著，有刪改）
1．下列關(guān)于宋士的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）
A．周世宗有感于唐未五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，武人橫行，開始講求文治，宋太祖更是有計劃偃武修文，宋士的政治地位越來越高。
B．五代時，六朝、隋、唐以來沿襲已久的門第傳統(tǒng)差不多已完全斷絕，宋士絕大多數(shù)由四民中產(chǎn)生，且人數(shù)大大增加。
C．宋代重建科舉，且對進(jìn)士特別尊重，使得宋士發(fā)展出對國家的認(rèn)同感和責(zé)任感，這是宋士以天下為己任的根本原因。
D．宋士以政治主體自居，不承認(rèn)自己只是皇帝的工具，要求與皇帝同治天下，他們理想中君是無為得盛名。
2．下列對原文思路的分析，不l正確的一項是（3分） （ ）
A．①段先提出唐、宋之際是中國歷史上第三個全面變動的大時代，這一時代變化使得宋士取得空前未有的政治地位，從而使得宋代儒學(xué)復(fù)興重點放在治道上。
B．②③④段緊承①段，并逐段遞進(jìn)，先指出宋士政治重要性的提高，進(jìn)而指出其產(chǎn)生來源及其產(chǎn)生以天下為己任意識的原因，具體闡述宋士政治地位的提升。
C．⑤段指出宋代儒學(xué)提出的重建政治秩序既符合朝廷意圖，也符合一般百姓愿望。正因如此，⑥段舉例重點論述張載等宋儒在治道理論和實踐上的努力。
D．⑦段總結(jié)全文，并照應(yīng)文章開頭，指出正是因為宋士在政治地位上的變化，政治心態(tài)也隨之變化，要求與皇帝同治天下，從而實現(xiàn)天下有道的政治理想。
3．下列對原文觀點的概括，正確的一項是（3分） （ ）
A．宋士認(rèn)為自己不僅是文化主體或道德主體，更是政治主體，因此他們相信自己完全有責(zé)任有能力治理好天下，皇帝只需要放權(quán)就可以了。
B．宋代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)重建政治秩序，不但符合朝廷意圖，也符合百姓愿望，因為宋代朝廷對唐朝吏治敗壞、武人橫行中國的社會現(xiàn)實深惡痛絕。
C．宋代儒學(xué)復(fù)興的重點放在治道上面，這不僅符合孔子的原意，他們更將理論推向?qū)嵺`，張載和程頤最初都參加了王安石變法便是明證。
D．宋士雖都寄望于得君行道，但同時也認(rèn)為權(quán)應(yīng)由君與士共享，正是基于這一心態(tài)，道學(xué)的重點放在變天下無道為天下有道。
參考答案：
1. （3 分）C （原文是主要原因 ，而非根本原因 ）
2. （3 分）B （逐段遞進(jìn) 錯，②③④段應(yīng)是并列關(guān)系）
3. （3 分）D(A皇帝只需要放權(quán)就可以了 錯，而是 與士共同享有 。B 強(qiáng)加因果C 原文中指出參加王安石變法的是程顥，而非程頤。張冠李戴。)
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