關(guān)于中國(guó)書(shū)法是作為一種文化的語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀題及答案
中國(guó)書(shū)法：作為一種文化
劉守安
�、傥覀兲岢鰰�(shū)法是一種文化，并不是為書(shū)法下定義，只是一個(gè)范圍的界定。時(shí)下人們?yōu)椤爸袊?guó)書(shū)法”已下過(guò)各種各樣的定義，表述的方式各不同，但使用的一個(gè)關(guān)鍵詞和核心概念是一樣的，那就是“藝術(shù)”。特別是幾位著名的學(xué)者提出書(shū)法是“藝術(shù)”，甚至是“純粹藝術(shù)”、“最高藝術(shù)”等等，影響甚大。
�、谌藗儼阎袊�(guó)書(shū)法定義為藝術(shù)是基于中國(guó)書(shū)法具有很高的審美價(jià)值。但把漢字的字形放在“中國(guó)書(shū)法”作為文化層次的結(jié)構(gòu)中來(lái)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢字符號(hào)的審美效果是在書(shū)法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)的。在整體的書(shū)法文化或一件完整的書(shū)法“作品”中，字體書(shū)法形態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書(shū)法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層部分。當(dāng)人們對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的科學(xué)性、藝術(shù)性及書(shū)寫(xiě)出來(lái)的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時(shí)候，我們看到研究者往往只限于對(duì)“作品”“物態(tài)文化層”的分析說(shuō)明。并且往往忽略字體得以顯示的“物器”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素；忽略一件書(shū)法“作品”的美是在書(shū)體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來(lái)的這一重要事實(shí)，所以人們對(duì)書(shū)法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。在多層次結(jié)構(gòu)的書(shū)法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把它當(dāng)作書(shū)法“本體”、全體，并由此概括其性質(zhì)并作定義。這種研究思想和方法都值得斟酌。
�、墼趯�(duì)一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)文化層次，以求全面認(rèn)識(shí)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個(gè)文化層次并非具有同等的意義。其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個(gè)核心部分體現(xiàn)著該文化形態(tài)被創(chuàng)造的目的。因而也集中體現(xiàn)著該文化形態(tài)的價(jià)值、功能。就具體的書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的'文字的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書(shū)法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書(shū)者的思想、意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、家族、社會(huì)風(fēng)習(xí)等內(nèi)容的無(wú)比豐富的“意義世界”。如果說(shuō)在對(duì)“書(shū)法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對(duì)物態(tài)文化層次專注而對(duì)制度文化、行為文化在物態(tài)文化的體現(xiàn)可能有所忽略的話，那么忽視對(duì)書(shū)法“作品”文字內(nèi)容的考察、認(rèn)知?jiǎng)t是完全不應(yīng)該的。文字內(nèi)容屬于書(shū)法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價(jià)值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個(gè)完整的書(shū)法“本體”嗎？
④如果我們從“漢字”與“書(shū)法”的關(guān)系方面作觀察，也會(huì)得出同樣的結(jié)論。中國(guó)書(shū)法與漢字密切相關(guān)，而漢字同其他文字一樣，有形、音、義三要素。書(shū)寫(xiě)者總是為顯“義”而構(gòu)形，而并非為構(gòu)“形”而構(gòu)“形”，為書(shū)寫(xiě)而書(shū)寫(xiě)�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，“書(shū)法”研究者僅著眼書(shū)寫(xiě)者的構(gòu)“形”和接受者的識(shí)“形”、觀“形”，把書(shū)寫(xiě)者顯“義”和接受者會(huì)“義”的目的丟掉了。這樣，研究者盡管把漢字的“形”分析得頭頭是道，但抽掉了漢字“文化”核心內(nèi)容，也便不能認(rèn)識(shí)漢字及其顯示形態(tài)的功能價(jià)值。
�、菀恍┱撜邚�(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能，對(duì)“形”本身的藝術(shù)價(jià)值擴(kuò)大、拔高，其基本論據(jù)是將漢字與繪畫(huà)相比符。這是違背文字的本質(zhì)規(guī)定的。漢字是一種符號(hào)而不是圖畫(huà)，符號(hào)是約定的，其“形”與其表示的“義”沒(méi)有必然的聯(lián)系。作為符號(hào)顯示的漢字字“形”，其本身的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的。一個(gè)個(gè)漢字字“形”并非一個(gè)個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象，而且字“形”方面所顯示出的點(diǎn)畫(huà)(筆法)、結(jié)體(字法)、布局(章法)雖然可能顯示出某種“形式美”，但它在一件完整的書(shū)法作品中畢竟屬于“形式”，從根本上說(shuō)都服從于表達(dá)內(nèi)容的需要，并受到這種目的的制約。那些被稱為中國(guó)古代書(shū)法的各種書(shū)跡，都是具有“鄭重的用途”(啟功語(yǔ))的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)，絕不是書(shū)寫(xiě)者自由“創(chuàng)作”的“為藝術(shù)的藝術(shù)”。只用“藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律”和“藝術(shù)發(fā)展規(guī)律”難以講說(shuō)這些書(shū)跡的產(chǎn)生與變化發(fā)展。 (選自《新華文摘》，有刪減)
1、第②段，作者認(rèn)為，一些書(shū)法研究者對(duì)書(shū)法作品“物態(tài)文化層”的分析說(shuō)明是不全面的，其理由是：
�、賍___________________________________________________
②____________________________________________________
2.第④段，“也會(huì)得出同樣的結(jié)論”中的“結(jié)論”是指
3.作者反對(duì)一些書(shū)法研究者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能。下列各項(xiàng)中，對(duì)其原因分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.漢字是符號(hào)，不等同于繪畫(huà)，不能與圖畫(huà)的審美相比。
B.一件完整的書(shū)法作品，才能顯示出審美意義。
C.古代書(shū)法的各種書(shū)跡，都是實(shí)用性書(shū)寫(xiě)，不是為藝術(shù)的藝術(shù)。
D.個(gè)體漢字的字形，不具有審美意義和獨(dú)立的文化意義。
4.對(duì)全文內(nèi)容理解、分析不正確的兩項(xiàng)是 ( ) ( )
A.提出書(shū)法是一種文化，既是對(duì)其范圍的界定，也是為其下定義。
B.字體書(shū)法的形態(tài)，是書(shū)法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層部分。
C.書(shū)法作品的外在“形式”，從根本上說(shuō)是服從于表達(dá)內(nèi)容的需要。
D.漢字符號(hào)的審美效果，是體現(xiàn)在書(shū)法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面的。
E.物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)層次，在文化結(jié)構(gòu)中具有同等意義。
5、請(qǐng)舉例，談?wù)勀銓?duì)書(shū)法作品文化意義的認(rèn)識(shí)。(100字左右)
1.①忽略字體得以顯示的“物器”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素；②忽略一件書(shū)法“作品”的美是在書(shū)體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來(lái)的重要事實(shí)
2.丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，不是一個(gè)完整的書(shū)法“本體”
3.D (漢字字“形”的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的，而不是“不具有”)
4.A 、E
5.比如王羲之的書(shū)法《蘭亭集序》法帖，從文化意義上看，那就不只是對(duì)他揮灑自如書(shū)法的欣賞，我們還能從書(shū)法《蘭亭集序》的內(nèi)容中，感受到作者的思想與情感，還能從他書(shū)寫(xiě)時(shí)出現(xiàn)的漏字、改字感受到他的隨意和放松的心態(tài) (內(nèi)容近似即可，主要是體現(xiàn)對(duì)文化意義的認(rèn)識(shí))
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